“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這是南宋杰出的愛國詩人，民族英雄文天祥留下的名言。
近代中國人對這位民族英雄幾乎家喻戶曉。他那充滿著中華民族氣慨和高尚節(jié)操的詩句，以及他好喚起中華大地民族正義的《正氣歌》，永遠(yuǎn)伴隨著中華民族的形象屹立在華夏國土上空，浩氣長存！
文天祥（公元1236-1282年）是中國歷史上杰出的民族英雄。字宋瑞，自號文山。吉州廬陵（今江西吉安）人。宋理宗時(shí)考試入選狀元，官至丞相，封信國公。元兵侵宋，宋都臨安（杭州）危急，文天祥請率二十萬義師背城決戰(zhàn)，宰相陳宜中不許。后奉命至元營議和，因堅(jiān)決抗?fàn)幈豢哿簦半U(xiǎn)逃脫到溫州，擁立益王趙，轉(zhuǎn)戰(zhàn)嶺南等地，兵敗被俘。四年拘囚，元軍百般勸降，堅(jiān)貞不屈，被殺。他臨危不俱、視死如歸，充分表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈， 大義凜然的民族氣節(jié)。
南宋帝丙祥興二年，元軍都元師帥在漢奸張弘范的引路下，挾持被囚不降的文天祥隨船攻擊崖山（今廣東新會崖南），當(dāng)漢奸和張弘范強(qiáng)迫文天祥招降守崖山的張世杰時(shí)，文天祥大義凜然地寫了一首《過零丁洋》詩給他：
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星；
山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁；
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
當(dāng)一個(gè)面臨生與死的抉擇，能將生死置以度外，視死如歸，不以高官厚祿富貴榮華為戀，作為狀元出身，位居丞相的文天祥更是不易！
可是，人們要問這位具有高風(fēng)亮節(jié)、大義凜然的民族英雄，是如何造就出來的？是什么為精神支柱使他“富貴不淫、威武不屈”？是中華《易經(jīng)》文化之魂鑄造了這位千古民族英靈！
文天祥出生于江西廬陵。這是一個(gè)名家勝出之地，自古有‘吉水廬陵，人杰地靈’ 之稱。小時(shí)，文天祥的父親就開始精心培養(yǎng)他。《四書》、《五經(jīng)》是文天祥從小必修之課。文天祥小時(shí)，尤其喜愛群經(jīng)之首的《易經(jīng)》。《易經(jīng)》演述了天地間的各種變化規(guī)律，尤其是陰陽二氣交潛變化之理，使文天祥的人生觀受 到很大啟發(fā)，從小就懂得了乾天之氣是創(chuàng)造萬物的根本，是宇宙的正氣。從《易經(jīng)》的變化思維到天地人三者的關(guān)系結(jié)構(gòu)上，他的《易經(jīng)》思維潛透通達(dá)。這從他寫《贈蕭殿齋》一篇詩中，論述得清楚。
未有大撓書，先有伏羲易，古人尚卜筮，今人信命術(shù)，
八卦與五行，皆自河圖出，易中元有命，道一萬事畢，
卦義六十四，蕭君得其一，江湖旅瑣瑣，談命比巽入，
人情愛委曲，喉舌嫌棘棘，言言依忠孝，君平意未失，
我生獨(dú)骯臟，動取無妄疾，是有命流行，雖隕夏誰詘，
安能從兒女，朝夕談昵昵，若卦有人買，不妨君賣直。
從上述詩篇中，可知文天祥不僅精通《易經(jīng)》變化原理及64卦與河洛理數(shù)的關(guān)系，而且對命理與《易經(jīng)》之間的相互關(guān)系也作了細(xì)致的分析。如果從這篇詩詞上還論得不透徹的話，他給朱斗南的合理書上寫的序言談得更徹底了。
贈談命朱斗南序
天下命書多矣，五星勿論，若三命之說，予大概病其泛，而可以意推出入，禍福特未可知也，惟太乙統(tǒng)紀(jì)，鉤索深遠(yuǎn)，以論世之貴人，鮮有不合，然閭閻賤微，有時(shí)而適相似者，倉卒不可辨。予嘗謂安得一書為之旁證，以窺風(fēng)造化之庶幾哉，最后得朱斗南出白顧山人秘傳一卷，以十干，十二支，五行，二十七字，旁施午豎，錯(cuò)綜交互之中，論其屈伸。沖六害，察其變動，生旺官印空， 而為衰敗死絕破。祿馬不害為貧賤，孤劫未嘗不富貴。盈虛消息，觀其所歸，和平者為福，反是為禍。其言親切而有證，予切愛之。獨(dú)其所著之文，可以意得，不可以辭解，乃循其本文，變其舊讀，概之以其凡，表之以其例………天命之至矣，出于人之所俄度者,不可一言而盡也。吾所見斗南論命，就其一家，真白眉哉，是為序。
從這篇序言可知，狀元出身，官至丞相的文天祥，不僅對《易經(jīng)》精通，且對《易經(jīng)》術(shù)數(shù)也有較深的研究，對五行、十天干、二十地支之間的刑、沖、克、害了如指掌。不僅如此，從序中還可知道他還對各類《易經(jīng)》術(shù)數(shù)的命理書籍深有研究，且從中作出比較，肯定朱斗南出自白顧山人秘傳一書的《易學(xué)》價(jià)值。
由此可知，文天祥不僅精易理，而且精通《易經(jīng)》術(shù)數(shù)。
反映文天祥的民族氣節(jié)、高尚節(jié)操的詩，除了《過零丁洋》以外，還有一首膾炙人口的《正氣歌》：
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含才吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)；為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌；或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪；或?yàn)椤冻鰩煴怼罚砩衿鼔蚜遥换驗(yàn)槎山犊毯桑换驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論！地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道之為之根。
嗟予遘陽九，隸也實(shí)不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房懼鬼火，春院閉天黑，牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百診自辟易。衰哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿存，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極！哲人日已遠(yuǎn)，典型在夙昔風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。
精于易理的人，能洞悉生死之道，自然能夠達(dá)到正氣凜然、浩氣長存！
此外，文天祥《文山全集》中，讀《易經(jīng)》、論述星相、命理術(shù)數(shù)的詩文達(dá)數(shù)十篇之多， 從中可以看出文天祥的朋友中，除了官場中的顯達(dá)人物外，有許多是《易經(jīng)》星相術(shù)士，并且他們之間來往密切，互贈詩文。如《贈人鑒蕭才夫談命》，文章稱：“是秋迄次年，予所遭無有不與其言相符，噫！人鑒其神已！”又如《贈葉大明》詩云：“我生有命殊六六，木孛循環(huán)相起伏，袖中摸出將相圖，盡洗舊學(xué)讀吾書。”在《贈余月心五首》云：“子心月其明，子術(shù)星之?dāng)?shù)，為月詰眾星，不知何以故。”
文天祥不僅贊《易經(jīng)》術(shù)數(shù)，自己也研習(xí)星相，并且多次提到從韓愈、蘇東坡的星命中作出比較：“我生之辰月宿斗，如何謗譽(yù)由箕口。月圓只合醒眼看，斗亦何須挹漿酒。”
文天祥與當(dāng)時(shí)星相學(xué)家曾一軒、蕭才夫、彭叔英經(jīng)常一起研習(xí)星相，感情深篤，過往密切。其中彭叔英以星相術(shù)論斷過文天祥“剛星居多，他日可為國獨(dú)當(dāng)一面。但主命得火，行限得金孛羅計(jì)，將主殺伐。”對此，文天祥坦然接受并提出自己的看法，說：“命者，令也。天下之事至于不得不然，若天實(shí)使我為之，此之謂令，乃自然之命也。”
什么是自然之命？文天祥論述得很透徹。并且他還指出這其實(shí)就是一種自然規(guī)律：“譬之生物，松一類也，竹一本也，或千焉，或萬焉，同時(shí)而受氣也，然其后榮者、枯者、長者、短者、曲者、直者、被斧斤者、歷落而傲年歲者，其所遭遇了然不同”。
文天祥是一位學(xué)只淵博氣節(jié)高操的一代名人。當(dāng)他在朝廷為官時(shí)，以《易經(jīng)》知識治理天下。當(dāng)國家生死存亡之秋，挺身而出，保衛(wèi)國土。當(dāng)個(gè)人遭難，生死抉擇時(shí)，以《易經(jīng)》的正氣要求自己做到義氣凜然不可侵！文天祥可謂千古人杰！
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