唯有真實的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；唯有看到克服苦難的壯烈的悲劇，才能夠幫助我們承擔(dān)殘酷的命運；唯有抱著“我不入地獄誰入地獄”的精神才能挽救一個萎靡而自私的民族：這是我十五年前初次讀到本書時所得的教訓(xùn)。
不經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨煉的超脫是輕佻的，逃避現(xiàn)實的明哲是卑怯的；中庸，茍且，小智小慧，是我們的致命傷：這是我十五年來與日俱增的信念。而這一切都由于貝多芬的啟示。
我不敢把這樣的啟示自秘，所以十年前就移譯了本書�，F(xiàn)在陰霾遮蔽了整個天空，我們比任何時都更需要精神的支持，比任何時都更需要堅忍、奮斗、敢于向神明挑戰(zhàn)的大勇主義�，F(xiàn)在，當(dāng)初生的音樂界只知訓(xùn)練手的技巧，而忘記培養(yǎng)心靈的神圣工作的時候，這部《貝多芬傳》對讀者該有更深刻的意義。－－由于這個動機，我重譯了本書。
此外，我還有個人的理由。醫(yī)治我青年時世紀(jì)病的是貝多芬，扶植我在人生中的戰(zhàn)斗意志的是貝多芬，在我靈智的成長中給我大影響的是貝多芬，多少次的顛撲曾由他攙扶，多少的創(chuàng)傷曾由他撫慰，－－且不說引我進音樂王國的這件次要的恩澤。除了把我所受的恩澤轉(zhuǎn)贈給比我年青的一代之外，我不知道還有甚么方法可以償還我對貝多芬，和對他偉大的傳記家羅曼羅蘭所負(fù)的債務(wù)。表示感激的最好的方式，是施予。
為完成介紹的責(zé)任起見，我在譯文以外，附加了一篇分析貝多芬作品的文字。我明知這是一件越俎的工作，但望這番力不從心的努力，能夠發(fā)生拋磚引玉的作用。
譯者 一九四二年三月
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獨一無二的藝術(shù)家莫扎特 傅雷
在整部藝術(shù)史上，不僅僅在音樂史上，莫扎特是獨一無二的人物。
他的早慧是獨一無二的。
四歲學(xué)鋼琴，不久就開始作曲；就是說他寫音樂比寫字還早。五歲那年，一天下午，父親雷沃博帶了一個小提琴家和一個吹小號的朋友回來，預(yù)備練習(xí)六支三重奏。孩子挾著他兒童用的小提琴也要加入。父親呵斥道：“學(xué)都沒學(xué)過，怎么來胡鬧！”孩子哭了。吹小號的朋友過意不去，替他求情，說讓他在自己身邊拉吧，好在他音響不大，聽不見的。父親還咕嚕著說：“要是聽見你的琴聲，就得趕出去�！焙⒆幼聛砝�，吹小號的樂師慢慢地停止了吹奏，流著驚訝和贊嘆的眼淚；孩子把六支三重奏從頭至尾都很完整地拉完了。
八歲，他寫了第一支交響樂；十歲寫了第一出歌劇。十四至十六歲之間，在歌劇的發(fā)源地意大利（別忘了他是奧地利人），寫了三出意大利歌劇在米蘭上演，按照當(dāng)時的習(xí)慣，由他指揮樂隊。十歲以前，他在日耳曼十幾個小邦的首府和維也納、巴黎、倫敦各大都市作巡回演出，轟動全歐。有些聽眾還以為他神妙的演奏有魔術(shù)幫忙，要他脫下手上的戒指。
正如他沒有學(xué)過小提琴而就能參加三重奏一樣，他寫意大利歌劇也差不多是無師自通的。童年時代常在中歐西歐各地旅行，孩子的觀摩與聽的機會多于正規(guī)學(xué)習(xí)的機會：所以莫扎特的領(lǐng)悟與感受的能力，吸收與消化的迅速，是近乎不可思議的。我們古人有句話，說：“小時了了，大未必佳”；歐洲人也認(rèn)為早慧的兒童長大了很少有真正偉大的成就。的確，古今中外，有的是神童；但神童而卓然成家的并不多，而像莫扎特這樣出類拔萃、這樣早熟的天才而終于成為不朽的大師，為藝術(shù)界放出萬丈光芒的，至此為止還沒有第二個例子。
他的創(chuàng)作數(shù)量的巨大，品種的繁多，質(zhì)地的卓越，是獨一無二的。
巴哈、韓德爾、海頓，都是多產(chǎn)的作家；但韓德爾與海頓都活到七十以上的高年，巴哈也有六十五歲的壽命；莫扎特卻在三十五年的生涯中完成了大小622件作品，還有132件未完成的遺作，總數(shù)是754，舉其大者而言，歌劇有22出，單獨的歌曲、詠嘆調(diào)與合唱曲67支，交響樂49支，鋼琴協(xié)奏曲29支，小提琴協(xié)奏曲13支，其他樂器的協(xié)奏曲12支，鋼琴奏鳴曲及幻想曲22支，小提琴奏鳴曲及變體曲45支，大風(fēng)琴曲17支，三重奏四重奏五重奏47支。沒有一種體裁沒有他登峰造極的作品，沒有一種樂器沒有他的經(jīng)典文獻：在一百七十年后的今天，還象燦爛的明星一般照耀著樂壇。在音樂方面這樣全能，樂劇與其他器樂的制作都有這樣高的成就，毫無疑問是絕無僅有的。莫扎特的音樂靈感簡直是一個取之不竭、用之不盡的水源，隨時隨地都有甘泉飛涌，飛涌的方式又那么自然，安詳，輕快，嫵媚。沒有一個作曲家的音樂比莫扎特的更近于“天籟”了。
融和拉丁精神與日耳曼精神，吸收最優(yōu)秀的外國傳統(tǒng)而加以豐富與提高，為民族藝術(shù)形式開創(chuàng)新路而樹立幾座光輝的紀(jì)念碑：在這些方面，莫扎特又是獨一無二的。
文藝復(fù)興以后的兩個世紀(jì)中，歐洲除了格魯克為法國歌劇辟出一個途徑以外，只有意大利歌劇是正宗的歌劇。莫扎特卻作了雙重的貢獻：他既憑著客觀的精神，細(xì)膩的寫實手腕，刻劃性格的高度技巧，創(chuàng)造了《費加羅的婚禮》，與《唐璜》，使意大利歌劇達到空前絕后的高峰①；又以《后宮誘逃》②與《魔笛》兩件杰作為德國歌劇奠定了基礎(chǔ)，預(yù)告了貝多芬的《斐但麗奧》、韋柏的《自由射手》和瓦格納的《歌唱大師》。
他在一七八三年的書信中說：“我更傾向于德國歌�。弘m然寫德國歌劇需要我費更多氣力，我還是更喜歡它。每個民族有它的歌�。粸槭裁次覀兊聡司蜎]有呢？難道德文不象法文英文那么容易唱嗎？”一七八五年他又寫道：“我們德國人應(yīng)當(dāng)有德國式的思想，德國式的說話，德國式的演奏，德國式的歌唱�！彼^德國式的歌唱，特別是在音樂方面的德國式的思想，究竟是指什么呢？據(jù)法國音樂學(xué)者加米葉裴拉格的解釋，在《后宮誘逃》中，男主角倍爾蒙唱的某些詠嘆調(diào)，就是第一次充分運用了德國人談情說愛的語言。同一歌劇中奧斯門的唱詞，輕快的節(jié)奏與小調(diào)（mode mineure）的混合運用，富于幻夢情調(diào)而甚至帶點凄涼的柔情，和笑盈盈的天真的詼諧的交錯，不是純粹德國式的音樂思想嗎？”（見裴拉格著：《莫扎特》巴黎一九二七年版）
和意大利人的思想相比，德國人的思想也許沒有那么多光彩，可是更有深度，還有一些更親切更通俗的意味。在純粹音響的領(lǐng)域內(nèi)，德國式的旋律不及意大利的流暢，但更復(fù)雜更豐富，更需要和聲（以歌唱而言是樂隊）的襯托。以樂思本身而論，德國藝術(shù)不求意大利藝術(shù)的整齊的美，而是逐漸以思想的自由發(fā)展，代替形式的對稱與周期性的重復(fù)。這些特征在莫扎特的《魔笛》中都已經(jīng)有端倪可尋。
交響樂在音樂藝術(shù)里是典型的日耳曼品種。雖然一般人稱海頓為交響樂之父，但海頓晚年的作品深受莫扎特的影響：而莫扎特的降E大調(diào)、g小調(diào)、C大調(diào)（丘比特）交響樂，至今還比海頓的那組《倫敦交響樂》更接近我們。而在交響樂中，莫扎特也同樣完滿地冶拉丁精神（明朗、輕快、典雅）與日耳曼精神（復(fù)雜、謹(jǐn)嚴(yán)、深思、幻想）于一爐。正因為民族精神的覺醒和對于世界性藝術(shù)的領(lǐng)會，在莫扎特心中同時并存，互相攻錯，互相豐富，他才成為音樂史上承前啟后的巨匠。以現(xiàn)代詞藻來說，在音樂領(lǐng)域之內(nèi)，莫扎特早就結(jié)合了國際主義與愛國主義，雖是不自覺的結(jié)合，但確是最和諧最美妙的結(jié)合。當(dāng)然，在這一點上，尤其在追求清明恬靜的境界上，我們沒有忘記偉大的歌德：但歌德是經(jīng)過了六十年的苦思冥索（以《浮士德》的著作年代計算），經(jīng)過了狂飆運動和騷動的青年時期而后獲得的；莫扎特卻是自然而然的，不需要作任何主觀的努力，就達到了拉斐爾的境界，以及古希臘的雕塑家斐狄阿斯的境界。
莫扎特的所以成為獨一無二的人物，還由于這種清明高遠(yuǎn)、樂天愉快的心情，是在殘酷的命運不斷摧殘之下保留下來的。
大家都熟知貝多芬的悲劇而寄以極大的同情；關(guān)心莫扎特的苦難的，便是音樂界中也為數(shù)不多。因為貝多芬的音樂幾乎每頁都是與命運肉搏的歷史，他的英勇與頑強對每個人都是直接的鼓勵；莫扎特卻是不聲不響地忍受鞭撻，只憑著堅定的信仰，象殉道的使徒一般唱著溫馨甘美的樂句安慰自己，安慰別人。雖然他的書信中常有怨嘆，也不比普通人對生活的怨嘆有什么更尖銳更沉痛的口吻�？墒撬囊簧�，除了童年時期飽受寵愛，象個美麗的花炮以外，比貝多芬的只有更艱苦�！顿M加羅的婚禮》與《唐璜》在布拉格所博得的榮名，并沒給他任何物質(zhì)的保障。兩次受雇于薩爾斯堡的兩任大主教，結(jié)果受了一頓辱罵，被人連推帶踢地逐出宮廷。從二十五到三十一歲，六年中間沒有固定的收入。他熱愛維也納，維也納只報以冷淡、輕視、嫉妒，音樂界還用種種卑鄙手段打擊他幾出最優(yōu)秀的歌劇的演出。一七八七年，奧皇約瑟夫終于任命他為宮廷作曲家，年俸還不夠他付房租和仆役的工資。
為了婚姻，他和最敬愛的父親幾乎決裂，至死沒有完全恢復(fù)感情。而婚后的生活又是無窮無盡的煩惱：九年之中搬了十二次家：生了六個孩子，夭殤了四個。公斯當(dāng)斯韋柏產(chǎn)前產(chǎn)后老是鬧病，需要名貴的藥品，需要到巴登溫泉去療養(yǎng)。分娩以前要準(zhǔn)備迎接嬰兒，接著又往往要準(zhǔn)備埋葬。當(dāng)鋪是莫扎特常去的地方，放高利貸的債主成為他唯一的救星。
在這樣悲慘的生活中，莫扎特還是終身不斷地創(chuàng)作。貧窮、疾病、妒忌、傾軋，日常生活中一切瑣瑣碎碎的困擾都不能使他消沉；樂天的心情一絲一毫都沒受到損害。所以他的作品從來不透露他的痛苦的消息，非但沒有憤怒與反抗的呼號，連掙扎的氣息都找不到。后世的人單聽他的音樂，萬萬想象不出他的遭遇而只能認(rèn)識他的心靈--多么明智、多么高貴、多么純潔的心靈！音樂史家都說莫扎特的作品所反映的不是他的生活，而是他的靈魂。是的，他從來不把藝術(shù)作為反抗的工具，作為受難的證人，而只借來表現(xiàn)他的忍耐與天使般的溫柔。他自己得不到撫慰，卻永遠(yuǎn)在撫慰別人。但最可欣幸的是他在現(xiàn)實生活中得不到的幸福，他能在精神上創(chuàng)造出來，甚至可以說他先天就獲得了這幸福，所以他反復(fù)不已地傳達給我們。精神的健康，理智與感情的平衡，不是幸福的先決條件嗎？不是每個時代的人都渴望的嗎？以不斷的創(chuàng)造征服不斷的苦難，以永遠(yuǎn)樂觀的心情應(yīng)付殘酷的現(xiàn)實，不就是以光明消滅黑暗的具體實踐嗎？有了視患難如無物、超臨于一切考驗之上的積極的人生觀，就有希望把藝術(shù)中美好的天地變?yōu)槊篮玫默F(xiàn)實。假如貝多芬給我們的是戰(zhàn)斗的勇氣，那末莫扎特給我們的是無限的信心。把他清明寧靜的藝術(shù)和亻宅傺一世的生涯對比之下，我們更確信只有熱愛生命才能克服憂患。莫扎特幾次說過：“人生多美�。 边@句話就是了解他藝術(shù)的鑰匙，也是他所以成為這樣偉大的主要因素。
雖然根據(jù)史實，莫扎特在言行與作品中井沒表現(xiàn)出法國大革命以前的民主精神（他的反抗薩爾斯堡大主教只能證明他藝術(shù)家的傲骨），也談不到人類大團結(jié)的理想，象貝多芬的合唱交響樂所表現(xiàn)的那樣；但一切大藝術(shù)家都受時代的限制，同時也有不受時代限制的普遍性，--人間性。莫扎特以他樸素天真的語調(diào)和溫婉蘊藉的風(fēng)格，所歌頌的和平、友愛、幸福的境界，正是全人類自始至終向往的最高目標(biāo)，尤其是生在今日的我們所熱烈爭取，努力奮斗的目標(biāo)。
因此，我們紀(jì)念莫扎特二百周年誕辰的意義決不止一個：不但他的絕世的才華與崇高的成就使我們景仰不置，他對德國歌劇的貢獻值得我們創(chuàng)造民族音樂的人揣摩學(xué)習(xí)，他的樸實而又典雅的藝術(shù)值得我們深深的體會；而且他的永遠(yuǎn)樂觀，始終積極的精神，對我們是個極大的鼓勵；而他追求人類最高理想的人間性，更使我們和以后無數(shù)代的人民把他當(dāng)作一個忠實的、親愛的、永遠(yuǎn)給人安慰的朋友。
注：1.瓦格納提到莫扎特時就說過：“意大利歌劇倒是由一個德國人提高到理想的完滿之境的�！� 2.《后宮誘逃》的譯名與內(nèi)容不符，茲為從俗起見，襲用此名
一九五六年七月十八日 傅雷
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