楊學(xué)彥
日本作家清岡卓行在《米洛斯的維納斯》一文中毫不含糊地斷定：維納斯“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”，并進而論述“喪失的部位必須是兩條胳膊”，“其他任何部位都喪失不得”。清岡卓行先生特別強調(diào)了胳膊--說得更確切些，是手--在人的存在中所具有的象征意義。因為手是使人和外物發(fā)生關(guān)系的重要媒介物，借助手，人和外物多姿多彩的關(guān)系得以實現(xiàn)。反過來，米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無數(shù)雙手的夢幻曲。先生“必須失去雙臂”而且“只能失去雙臂”的論斷是無可辯駁的，但這畢竟是一個藝術(shù)家的論斷。
為什么喪失的部位必須是兩條胳膊呢？我覺得胳膊的失去并未影響維納斯的整體美。眼睛、鼻子、耳朵甚至眉毛、頭發(fā)為什么就不能失去呢？因為它們都處在五官部位，失去了就會影響整體美。我們常說“五官端正，身量苗條”，似乎不包括胳膊在內(nèi)。這是從心理感官和藝術(shù)審美的角度來看的。維納斯除了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得。這，是藝術(shù)家的審美情趣，而非普通人的審美情趣。
那么，普通人的審美情趣是什么呢？普通人審美偏重于生活和社會的角度。他們總是帶著對生活的理解和情趣去審視一切人和事物，審視一切藝術(shù)品。他們淡化了純藝術(shù)的審美趣味，強化了生活的和社會的審美趣味。他們評價一個美女，除了嬌好的面容、修長的身材外，“斷臂”絕不能包含在內(nèi)。因為“斷臂”的美女失去了生活和勞動的能力，她因“殘缺”而“殘廢”，因“殘廢”而難以令人產(chǎn)生美感。我們這些靠勞動維持生計的普通人喜歡的是“600工分”式的美女，絕不會喜歡那種“病西施”式的美女，更何況是一個“斷臂”的美女呢！勞動是我們生活的第一需要，我們的審美就不能不帶著勞動的觀念和情趣，就連男子的“長袍”被“西服”所代替，女子的“旗袍”被“生活裝”所代替，除了時代的變遷、社會的發(fā)展使然而外，很大程度上有方便勞動的因素。方便、大方、美觀，體現(xiàn)時代精神，展示個人風(fēng)貌，這恐怕就成了服裝審美的主題。
我有一副祖?zhèn)鞯睦鲜绞^眼鏡，質(zhì)地上乘，視為傳家之寶。然而，戴在頭上，儼然一個地主老財，模樣之滑稽，令人捧腹。我早有給它革一回命，換個現(xiàn)代派的架子的想法，但總是怕破壞了它的古老的氣質(zhì)，蒙上了褻瀆祖宗的嫌疑。可我實在不喜歡那老式的樣子，無奈之下，只能讓它躲藏起來，不敢與世人見面。這副眼鏡，當(dāng)年可能髦得合時，如今，世易時移，就顯得十分落伍了。它在我的眼里也就失去了當(dāng)年的風(fēng)采，沒有了美的感受。這恐怕就是時代社會在制約著我的審美情趣吧！
2004.3.19
作者郵箱： yz-59@126.com
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