先王有大務，去其害之者，故所欲以必得，所惡以必除，此功名之所以立也。俗主則不然，有大務而不能去其害之者，此所以無能成 。夫去害務與不能去害務，此賢不肖之所以分也。使獐疾走，馬弗及至，已而得者，其時顧也。驥一日千里，車輕也；以重載則不能數(shù)里，任重也。賢者之舉事也，不聞無功，然而名不大立、利不及世者，愚不肖為之任也。冬與夏不能兩刑，草與稼不能兩成，新谷熟而陳谷虧，凡有角者無上齒，果實繁者木必庳，用智褊者無遂功，天之數(shù)也。故天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。先王知物之不可兩大，故擇務，當而處之。
孔、墨、寧越，皆布衣之士也，慮于天下，以為無若先王之術者，故日夜學之。有便于學者，無不為也；有不便于學者，無肯為也。蓋聞孔丘、墨翟，晝?nèi)罩S誦習業(yè)，夜親見文王、周公旦而問焉。用志如此其精也，何事而不達？何為而不成？故曰：“精而熟之，鬼將告之。”非鬼告之也，精而熟之也。今有寶劍良馬于此，玩之不厭，視之無倦；寶行良道，一而弗復。欲身之安也，名之章也，不亦難__！寧越，中牟之鄙人也。苦耕稼之勞，謂其友曰：“何為而可以免此苦也？”其友曰：“莫如學。學三十歲則可以達__。”寧越曰：“請以十五歲。人將休，吾將不敢休；人將臥，吾將不敢臥。”十五歲而周威公師之。矢之速也，而不過二里，止也；步之遲也，而百舍，不止也。今以寧越之材而久不止，其為諸侯師， 不宜哉？
養(yǎng)由基、尹儒，皆文藝之人也。荊廷嘗有神白猿，荊之善射者莫之能中，荊王請養(yǎng)由基射之。養(yǎng)由基矯弓操矢而往未之射而括①中之矣發(fā)之則猿應矢而下則養(yǎng)由基有先中中之者矣。尹儒學御，三年而不得焉，苦痛之，夜夢受秋駕②于其師。明日往朝其師，望而謂之曰：“吾非愛道也，恐子之未可與也。今日將教子以秋駕。”尹儒反走，北面再拜曰：“今昔臣夢受之。”先為其師言所夢，所夢固秋駕已。上二士者，可謂能學矣，可謂無害之矣，此其所以觀③后世已。
【注】①括：箭的末端 ②秋駕：古代一種御馬的技術。③觀：顯示，揚名
8．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．已而得者，其時顧也 顧：回頭看
B．冬與夏不能兩刑 刑：通“形”，形成
C．玩之不厭，視之無倦 厭：滿足
D．恐子之未可與也 與：結交
9．依次填入空白處的虛詞，正確的一項是（ ）
①此所以無能成
②學三十歲__可以達矣
③欲身之安也，名之章也，不亦難__
④其為諸侯師， 不宜哉
A．也 豈 乎 則 B．焉 則 也 豈
C．也 則 乎 豈 D．焉 豈 也 則
10．下列對文中相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．孔子、墨翟、寧越，都是沒有地位的讀書人，通過日夜學習，最后分別成為戰(zhàn)國時期儒家、墨家和謀士的代表人物。
B．“射”“御”均是中國古代儒家要求學習掌握的基本才能，和書、禮、詩、樂統(tǒng)稱為“六藝”。
C．戰(zhàn)國時期，武器的種類已經(jīng)很豐富了，除了寶劍以外，還有弓箭、戰(zhàn)車、鉤、長矛等等。這些兵器雖然也有鐵制作的，但主要材質(zhì)是青銅。
D．“布衣”，麻葛制成的粗布衣服。因古代平民穿麻葛之類的織物，不能衣錦繡，所以“布衣”一詞借指平民百姓。
11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．養(yǎng)由基矯弓操矢而往／未之射而括中之矣／發(fā)之則猿應矢而下／則養(yǎng)由基有先中中之者矣
B．養(yǎng)由基矯弓操矢／而往未之射／而括中之矣／發(fā)之則猿應矢而下／則養(yǎng)由基有先中中之者矣
C．養(yǎng)由基矯弓操矢／而往未之射而括中之矣／發(fā)之則猿應矢而下／則養(yǎng)由基有先中／中之者矣
D．養(yǎng)由基矯弓操矢而往／未之射而括／中之矣發(fā)之／則猿應矢而下／則養(yǎng)由基有先中／中之者矣
12．下列對原文有關內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項是（ ）
A．本文主張，不論做什么事情都應“去其害之者”，即排除各種干擾，才能使技藝達到爐火純青的境界。
B．文中關于“非鬼告之也，精而熟之也”的看法，反映了作者的唯物主義和樸素的辯證法思想，這是很可貴的。
C．本文選取了孔丘、墨翟、寧越、養(yǎng)由基、尹儒的事例，通過對比論證，強調(diào)了專心致志，鍥而不舍的重要性。
D．《荀子解蔽》說：“物不可兩也，故知者擇一而壹焉。”本文所要表達的觀點與荀子的這一思想是相似的。
四、（21分）
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1）矢之速也，而不過二里，止也；步之遲也，而百舍，不止也。（4分）
（2）上二士者，可謂能學矣，可謂無害之矣，此其所以觀后世已。（4分）
答案：
8．D
9．C
10．B “詩”應是“數(shù)”。
11．A（養(yǎng)由基矯弓操矢而往，未之射而括中之矣，發(fā)之則猿應矢而下，則養(yǎng)由基有先中中之者矣。）
12．C（沒有使用對比論證）
13．（1）箭的速度很快，射程卻不超過二里，因為它飛一段就停了下來；步行速度很慢，卻可以走到幾百里之外，因為腳步不停。（速、不過、遲、舍各1分）
（2）以上述兩位士人，可以稱得上是能學習了，可以說沒有什們東西能妨害他們了，這正是他們揚名后世的原因啊！（上、害、所以各1分）
【參考譯文】
先王有了大事，就要消除妨害它的因素，所以他所要求的一定能得到，他所憎惡的一定能除掉，這是功成名立的原因。平庸的君主卻不是這樣，有了大事卻不能消除妨害它的因素，這是他不能成功的原因。能不能消除妨害事務的因素，這是賢和不肖判然不同的原因。假使獐飛快地奔逃，馬是追不上它的。但是不久就被捕獲，這是因為它時時回頭張望。驥日行千里，是因為車輕，拉重載就一天走不了幾里，是因為負擔重。賢明的人做事，決不是沒有成效，但是名聲不能顯赫、福澤不能傳及后世，是因為有愚昧不肖的人做了他的拖累。冬、夏兩季不能同時形成，野草與莊稼不可能兩樣都收成，新糧成熟陳糧就必然虧缺，凡是長角的動物就沒有上齒，果實繁多的樹木一定長得低矮，思想偏狹的人做事就不會成功，這些都是自然的定則。所以天子做事情，不做得很完美，不做得很極端，不做得很圓滿。完美就會轉(zhuǎn)向缺損，極端就會轉(zhuǎn)向反面，滿盈就會轉(zhuǎn)向虧失。先王知道事物不能兩方面同時發(fā)展壯大，所以對于事務要加以選擇，適宜做的才做。
孔丘、墨翟、寧越，都是沒有地位的讀書人。他們就天下所有事務考慮，認為沒有比先王道術再重要的，所以就日夜學習。據(jù)說孔丘、墨翟白天背誦經(jīng)典研習學業(yè)，夜里就親眼見到了文王和周公，當面向他們請教。他們用心如此精深，還有什么做不到?還有什么辦不成?所以說：“精心習熟，鬼將告知。”并不是真的有鬼神告知，是因為精心習熟啊！假如有寶劍良馬，人們一定會把玩起來不知滿足，觀賞起來不覺疲倦。而對于嘉言懿行，卻稍加嘗試就不再鉆研實行。這樣做，還想使自身平安，名聲顯揚，不是太困難了嗎？
寧越是中牟的草野之民，苦于耕作的辛勞，對他的友人說：“怎樣做才能免除這種痛苦呢?”他的友人說：“做什么也比不上學習。學習三十年就可以顯達了。”寧越說：“讓我用十五年來實現(xiàn)。別人休息，我不敢休息；別人睡覺，我不敢睡覺。”學了十五年，周威公拜他做了老師。箭的速度很快，射程卻不超過二里，因為它飛一段就停了下來。步行速度很慢，卻可以走到幾百里之外，因為腳步不停。如果憑寧越的才干，又長久不停地努力，他成為諸侯的老師，難道不正應該嗎?
養(yǎng)由基和尹儒都是精通技藝的人。楚國朝廷中曾有一個白色的神猿，楚國善射的人沒有一個人能射中，楚王就請養(yǎng)由基來射它。養(yǎng)由基拿著弓箭去了。還沒開弓，實際上就把白猿射中了，箭一射出去，白猿就應聲墜落。由此看來，養(yǎng)由基具有在射中目標以前就能從精神上把它射中的技藝。尹儒學習駕車，學了三年仍無所得，為此很苦惱。夜里做夢，夢見從老師那里學習秋駕的技藝。第二天去拜見老師。老師看見他，就說：“我從前并不是吝惜技藝舍不得教你，是怕你還不可教授。今天我將教給你秋駕的方法。”尹儒轉(zhuǎn)身后退幾步，向北再拜說：“這種技藝我昨天夜里在夢中已經(jīng)學了。”他先向老師敘述自己所夢到的，夢到的正是秋駕的技藝。以上述兩位士人，可算是能學習了，可以說沒有什們東西能妨害他們了，這正是他們揚名后世的原因啊！
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