唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，“情性之外不知有文字”，真有“一洗萬(wàn)古凡馬空”氣象。雖時(shí)作宮體，亦豈可以宮體概之？人有言樂(lè)府本不難作，從東坡放筆后便難作，此殆以工拙論，非知坡者。所以然者，《詩(shī)三百》所載，小夫賤婦幽憂無(wú)聊賴之語(yǔ)，時(shí)猝為外物感觸，滿心而發(fā)，肆口而成者爾。其初果欲被管弦、諧金石，經(jīng)圣人手，以與《六經(jīng)》并傳乎？小夫賤婦且然，而謂東坡翰墨游戲，乃求與前人角勝負(fù)，誤矣！
自今觀之，東坡圣處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也。坡以來(lái)，山谷、晁無(wú)咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱，吟詠情性，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思。亦有語(yǔ)意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發(fā)之。近歲新軒張勝予亦東坡發(fā)之者與？
時(shí)南狩已久，日薄西山，民風(fēng)國(guó)勢(shì)有可為太息而流涕者，故又多憤而吐之之辭。予與新軒臭味既同，而相得甚歡。或別之久而去之遠(yuǎn)，取其歌詞讀之，未嘗不灑然而笑，慨焉以嘆，沉思而遠(yuǎn)望，郁搖而行歌，以為玉川子嘗孟諫議貢余新茶，至四碗發(fā)輕汗時(shí)，平生不平事盡向毛孔散，真有此理。退之《聽(tīng)穎師彈琴》云：“昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。忽然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。”吾恐穎師不足以當(dāng)之。
予既以此論新軒，因說(shuō)向屋梁子。屋梁子不悅曰：“《麟角》《蘭畹》《尊前》《花間》等集，傳播里巷，子?jì)D母女交口教授，媱①言媟②語(yǔ)，深入骨髓，牢不可去，久而與之俱化。浮屠家謂筆墨勸淫，當(dāng)下犁舌之獄。自知是巧，不知是業(yè)。陳后山追悔少作，至以《語(yǔ)業(yè)》命題，吾子不知耶？《離騷》之《悲回風(fēng)》《惜往日》，評(píng)者且以‘露才揚(yáng)己，怨懟沉江’少之。若《孤憤》《四愁》《七哀》《九悼》絕命之辭，《窮愁志》《自憐賦》，使樂(lè)天知命者見(jiàn)之，又當(dāng)置之何地耶？治亂，時(shí)也；遇不遇，命也。衡門(mén)之下，自有成樂(lè)，而長(zhǎng)歌之哀甚于痛哭。安知憤而吐之者，非呼天稱屈耶？世方以此病吾子，子又以及新軒，其何以自解？”
予謂屋梁子言：“子頗記謝東山對(duì)右軍哀樂(lè)語(yǔ)乎，年在桑榆，正賴絲竹陶寫(xiě)，但恐兒輩覺(jué)，損此歡樂(lè)趣耳，東山似不應(yīng)道此語(yǔ)，果使兒輩覺(jué)，老子樂(lè)趣遂少減耶？”
【注】 ①媱(yáo)：艷美。②媟(xiè)：淫穢。
16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A．浮屠家謂筆墨勸淫 勸：規(guī)勸
B．子?jì)D母女交口教授 交口：齊聲
C．評(píng)者且以“露才揚(yáng)己，怨懟沉江”少之 少：輕視
D．世方以此病吾子 病：批評(píng)
B [交口：對(duì)話，交談。]
17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )
A.乃求與前人角勝負(fù)今君乃亡趙走燕
B.俱以歌詞取稱具以北虛實(shí)告東西二閫
C.未嘗不灑然而笑朝濟(jì)而夕設(shè)版焉
D.小夫賤婦且然若屬皆且為所虜
A [A項(xiàng)，均為副詞，竟然，卻。B項(xiàng)，介詞，憑借；介詞，把。C項(xiàng)，連詞，表修飾；連詞，表順承。D項(xiàng)，副詞，尚且；副詞，將要。]
18．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是( )
A．元好問(wèn)認(rèn)為，詞的根本性能在于“吟詠情性”，所以論詞的最重要標(biāo)準(zhǔn)是看其“情性”的有無(wú)與真假，而不是看其文字形式的“工拙”。
B．新軒寫(xiě)樂(lè)府多為抒發(fā)自身憤慨的言辭，但得到作者的認(rèn)同，認(rèn)為讀他的詞好像飲茶一樣，令人心曠神怡，能將平生不平之事盡數(shù)宣泄出來(lái)，這與韓愈聽(tīng)人彈琴感受相似。
C．作者對(duì)情性的理解是十分寬泛的，幽憂無(wú)聊之感，滑稽戲謔之意，憤世不平之氣，宮怨閨思之情，諸如此類，在他看來(lái)皆為“情性”之所在。
D．屋梁子與作者之間的對(duì)話，形成問(wèn)答體，將分歧呈現(xiàn)在讀者面前，有利于引發(fā)讀者的共鳴，還能激發(fā)讀者對(duì)新樂(lè)府創(chuàng)作的理性思考。
B [“這與韓愈聽(tīng)人彈琴感受相似”錯(cuò)，作者認(rèn)為讀新軒樂(lè)府的體味是超越韓愈聽(tīng)琴的感受的。]
19．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分)
(1)小夫賤婦幽憂無(wú)聊賴之語(yǔ)，時(shí)猝為外物感觸，滿心而發(fā)，肆口而成者爾。(4分)
譯文：__________________________________________________________
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(2)亦有語(yǔ)意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發(fā)之。(3分)
譯文：__________________________________________________________
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【答案】 (1)地位低微的男女憂傷又沒(méi)寄托的言語(yǔ)，偶爾突然被外物感動(dòng)觸發(fā)，充滿內(nèi)心而抒發(fā)出來(lái)，隨口形成而已。
(2)也有語(yǔ)意拙樸率直，不加修飾，卻順應(yīng)缺點(diǎn)變成美好的一面，都是從蘇東坡這里產(chǎn)生的。
【參考譯文】
唐代歌曲的詞大多是宮體，又都極力來(lái)寫(xiě)。自從蘇東坡一出現(xiàn)，“情性之外不知有文字”，真有“片刻間九天龍馬就在絹上顯現(xiàn)，一下比得萬(wàn)代凡馬皆成了平庸”的氣象。雖然有時(shí)會(huì)寫(xiě)宮體樂(lè)府，難道就可以用宮體來(lái)概括它嗎？有人說(shuō)樂(lè)府本來(lái)不難寫(xiě)，(但)自從蘇東坡縱筆而寫(xiě)之后就很難創(chuàng)作了，這大概是根據(jù)優(yōu)劣來(lái)評(píng)論，不算是了解蘇東坡的人。之所以這樣，是因?yàn)椤对?shī)三百》所記載的，地位低微的男女憂傷又沒(méi)寄托的言語(yǔ)，偶爾突然被外物感動(dòng)觸發(fā)，充滿內(nèi)心而抒發(fā)出來(lái)，隨口形成而已。當(dāng)初真想配合管弦、金石之類的樂(lè)器，經(jīng)過(guò)圣人的手，來(lái)和《六經(jīng)》一同流傳嗎？地位低微的男女尚且這樣，更何況蘇東坡筆墨綽有余力而不經(jīng)意為之，卻要求和前人比高下，這是錯(cuò)的！
從當(dāng)今來(lái)看，蘇東坡的過(guò)人之處在于，不是故意追求文字的精巧，而是不得不這樣就成為精巧了。蘇東坡以來(lái)，黃山谷、晁無(wú)咎、陳去非、辛幼安等人，都憑借著擅寫(xiě)歌詞而獲得聲望，(他們)歌詠性情，沉醉于美景，風(fēng)格清新豪健，聲調(diào)頓挫抑揚(yáng)，能引發(fā)人的精妙構(gòu)思。也有語(yǔ)意拙樸率直，不加修飾，卻順應(yīng)缺點(diǎn)變成美好的一面，都是從蘇東坡這里產(chǎn)生的。近年來(lái)新軒張勝予也是蘇東坡激發(fā)的嗎？
當(dāng)時(shí)南遷已經(jīng)很久了，國(guó)運(yùn)日薄西山，民風(fēng)國(guó)家運(yùn)勢(shì)有很多為之嘆息而流淚的，因此(新軒的詩(shī)詞中)有很多抒發(fā)憤激之情的言辭。我和新軒脾氣相同，而且彼此投合，相互都很快樂(lè)。有時(shí)候相別太久又相距很遠(yuǎn)，拿他的歌詞來(lái)讀，不由得笑出來(lái)，感慨而嘆，深思又遠(yuǎn)望，喜悅得邊走邊唱，就認(rèn)為像玉川子品嘗孟諫議的貢余新茶，到了第四碗發(fā)出輕微的汗時(shí)，有生以來(lái)憤慨的事全部從毛孔發(fā)散出去，真是有這樣的道理啊。韓退之《聽(tīng)穎師彈琴》中說(shuō)：“仿佛小兒女耳鬢廝磨，竊竊私語(yǔ)。琴聲忽然變得昂揚(yáng)激越起來(lái)，就像勇猛的戰(zhàn)士揮戈躍馬沖入敵陣。”我恐怕“穎師”(給韓愈的感受)也不能與它相比。
我已經(jīng)用這個(gè)來(lái)評(píng)論新軒，于是說(shuō)給屋梁子聽(tīng)。屋梁子不高興地說(shuō)：“《麟角》《蘭畹》《尊前》《花間》等集子，在里巷中傳揚(yáng)散播，兒子與媳婦母女彼此交談傳授，艷美淫穢的言語(yǔ)，深入內(nèi)心，牢固而不可去除，時(shí)間久了就和它融合在一起了。佛家說(shuō)道寫(xiě)詩(shī)文規(guī)勸淫穢之事，應(yīng)當(dāng)被打入割舌地獄。自身知道這是取巧，不知道是惡業(yè)。陳后山追悔年少時(shí)的作品，以至用《語(yǔ)業(yè)》來(lái)擬題，你不知道嗎？《離騷》中的《悲回風(fēng)》《惜往日》(篇目)，評(píng)論的人尚且用‘露才揚(yáng)己，怨懟沉江’來(lái)輕視它。像《孤憤》《四愁》《七哀》《九悼》這樣的絕命文辭，《窮愁志》《自憐賦》，讓安于處境而無(wú)憂慮的人見(jiàn)到，又會(huì)把它放在什么地方呢？安定與動(dòng)亂是時(shí)勢(shì)；得不得志，是命運(yùn)(決定的)。(居于)簡(jiǎn)陋的房屋的下面，自然有現(xiàn)成的快樂(lè)，然而放聲高歌的哀痛比盡情的哭泣更過(guò)分。怎么知道憤慨然后抒發(fā)出來(lái)的人，不是呼喊上天叫屈呢？世上正用這個(gè)來(lái)批評(píng)你，你又用這個(gè)來(lái)推及新軒，那用什么自我辯解？”
我對(duì)屋梁子說(shuō)：“你還記得謝東山對(duì)王右軍說(shuō)過(guò)關(guān)于哀樂(lè)的話語(yǔ)嗎？‘人到晚年，正要依賴音樂(lè)來(lái)怡悅情性，消愁解悶。只是怕兒輩發(fā)覺(jué)，減損了這等歡樂(lè)的趣味而已。’謝東山似乎不應(yīng)該說(shuō)這樣的話。如果真讓兒輩發(fā)覺(jué)，難道父親的樂(lè)趣就會(huì)減損嗎？”
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