李臺州名宗質(zhì)，字某，北人，不知何郡邑。母展，妾也，生宗質(zhì)而罹靖康之亂，母子相失，宗質(zhì)以父蔭，既長，仕所至必求母，不得，姻家司馬季思官蜀，宗質(zhì)曰：“吾求母，東南無之，必也蜀乎？”從之西，舟所經(jīng)過州，若縣若村市，必登岸，遍其地大聲號呼，曰展婆，展婆。至暮，哭而歸，不食，司馬家人哀之，必寬譬之，乃飲泣強食，季思秩滿東下，所經(jīng)復然，竟不得。至荊州，復然。日旦夕號呼，嗌痛氣憊，小憩于茗肆，垂涕。
坐頃之，一乞媼至前，揖曰：“官人與我一文兩文。”宗質(zhì)起揖之坐，禮以客主，既飲茗，問其里若姓。媼勃然怒曰：“官人能與我?guī)族X，何遽問我姓名？我非乞人也。”宗質(zhì)起敬，謝曰：“某皇恐，上忤阿婆，愿霽怒，試言之，何害？恐或鄉(xiāng)鄰或親族也，某倒囊錢為阿婆壽。”媼喜曰：“老婆姓異甚，不可言。”宗質(zhì)力懇請，忽曰：我姓展。宗質(zhì)瞿然起，抱之，大哭曰：“夫人，吾母也。”媼曰：“官人勿誤，吾兒有驗，右腋有紫痣，其大如杯。”宗質(zhì)拜曰：“然。”右袒示之，于是母子相持而哭，觀者數(shù)十百人，皆嘆息涕下。
宗質(zhì)負其母以歸，季思與家人子亦泣，自是奉板輿孝養(yǎng)者十余年，母以高年終，宗質(zhì)亦白首矣。
宗質(zhì)乾道庚寅為洪倅，時予為奉新縣令，屢謁之，不知其母子間也。明年，予官中都，宗質(zhì)造朝，除知臺州。朝士云：“李臺州，曾覿姻家也，覿無子，子臺州之子。” 予一見不敢再也，亦未知其孝。
后十七年，臺州既沒，予與丞相京公同為宰掾，談間，公為予言李臺州母子事，予生八年，喪先太夫人，終身飲恨。聞之，泣不能止，感而為之傳。
贊曰：孔子曰：“孝悌之至通于神明。”若李臺州，生而不知失母，壯而知求母，求母而不得，不得而不懈，遍天下之半，老而乃得之。昔東坡先生頌朱壽昌，至今詠歌以為美談。若李臺州，其事與壽昌豈異也，茲不謂之至孝通于神明乎？非至孝奚而通神明，非通神明奚而得母？予每為士大夫言之，聞?wù)弑仄Ｈ苏l無母？有母誰無是心哉？彼有未嘗失母而有母不待求母而母存或忽而不敬或悖而不愛者獨何心歟？
（選自《楊萬里集箋校》）
10．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是( )（3分）
A. 彼有未嘗失母/而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不愛者/獨何心歟？
B. 彼有未嘗失母/而有母不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不愛者/獨何心歟？
C. 彼有未嘗/失母而有母/不待求母/而母存或忽而不敬/或悖而不愛者/獨何心歟？
D. 彼有未嘗/失母而有母不待/求母而母存/或忽而不敬/或悖而不愛者/獨何心歟？
11．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）
A．庇蔭指封建時代子孫因先世有功勞而得到封賞或免罪。如蔭恤、蔭籍、蔭生。
B．“揖”是拱手禮，以站立姿態(tài)不需跪拜，禮節(jié)較拜禮要輕一些。若行禮時，頭碰地即起，接觸地面時間短暫則稱稽首。
C．涕，古代一般指眼淚，而“泗”指鼻涕。“涕泗縱橫”意為眼淚鼻涕滿臉亂淌，形容極度悲傷。
D．孝，指還報父母的愛；悌，指兄弟姊妹友愛。出自《論語學而》，孔子非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本，孝悌忠信禮義廉恥是人生八德。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是( )（3分）
A．文章記李臺州事跡，以尋母、認母、侍母為線索，集中筆墨描寫認母場景，詳略得當，主次分明。
B.李宗質(zhì)出生后因戰(zhàn)亂母子失散，長大后曾四處尋訪母親下落而不得，以至茶飯不思，黯然神傷。
C.作者楊萬里素來仰慕李臺州至孝之名，但直到李臺州去世之后，才寫作此文，并在士大夫中傳頌其事跡。
D.為一位官員作傳，不注重其政治事功，卻記敘其尋母盡孝之事，楊萬里有褒揚孝道、規(guī)勸世風之意。
13．分別把文段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
(1)季思秩滿東下，所經(jīng)復然，竟不得。（5分）
(2) 若李臺州，其事與壽昌豈異也，茲不謂之至孝通于神明乎？（5分）
答案：
10.B（文言斷句的題目，注意一些常見的標志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當?shù)某煞郑�要注意一個事件不要強行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。注意“失母”“求母”和“母存”的三個層次，“未嘗”的賓語是“失母”，同時注意“而”“或”的并列結(jié)構(gòu)。原句可加標點為：彼有未嘗失母，而有母不待求母，而母存或忽而不敬，或悖而不愛者，獨何心歟？）
11.B（B項中行禮時，頭碰地即起的拜禮叫頓首。稽 (qǐ) 首，指古代漢族跪拜禮，為九拜中最隆重的一種。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手（掌心向內(nèi)），拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母、拜祖拜廟、拜師、拜墓等，也都用此大禮）
12.C
選項 作者楊萬里素來仰慕李臺州至孝之名 對應(yīng)信息在第四段。
可見作者是在后來才知道李臺州“至孝”的故事，而非“素來仰慕”。
原文 宗質(zhì)乾道庚寅為洪倅，時予為奉新縣令，屢謁之，不知其母子間也。明年，予官中都，宗質(zhì)造朝，除知臺州。朝士云：“李臺州，曾覿姻家也，覿無子，子臺州之子。”予一見不敢再也，亦未知其孝。
13.（1）采分點：“秩滿”，官吏任期屆滿；“東”，名作狀，向東，往東；“所經(jīng)”，經(jīng)過的地方，（所+動詞的結(jié)構(gòu)相當于名詞性短語）；“然”，這樣；“竟”，始終，最終，終于。（各1分共5分）
翻譯 季思 任期已滿，向東而下，所經(jīng)過的地方 （李臺州）仍然 這樣， 始終 沒有 找到。
（2）采分點：“若”，像；“豈”，難道；“茲”，這；“謂”，所說；“于神明”，和神明，狀語后置。（各1分，共5分）
翻譯 像李臺州，他的事跡和朱壽昌難道有什么不同嗎？這不就是 所說的至孝和神明相通嗎？
【參考譯文】
李臺州名宗質(zhì)，字某，是北方人，不知道是哪個郡邑的。母親姓展，是他父親的妾，生下宗質(zhì)后遭遇靖康年間的動亂，母子失散了，宗質(zhì)憑著父親的官職得到蔭賞，（宗質(zhì)）長大以后，到達做官的所在必定到處尋找母親，沒有找到，姻親司馬季思到蜀地去做官，宗質(zhì)說：“我尋找母親，東南地區(qū)沒找到，一定在蜀地吧？”于是（宗質(zhì)）跟隨他到西部去，乘船經(jīng)過各個州，像是縣或者是村市，一定登上岸邊，走遍這個地方大聲呼叫，喊道：展婆，展婆。到了傍晚，才哭著回去，不吃飯，司馬家的人很同情他，一定（多方）寬慰告誡他，（他）才一邊哭著一邊勉強吃點東西。等到季思任職期滿，向東而下，所經(jīng)過的（地方）（李臺州）仍然這樣，始終沒有找到。到了荊州，仍然這樣。每天早晚號叫呼喊，咽喉疼痛，身體疲憊，（在茶樓）稍事休息，（傷心地）流淚。
坐了一會兒，一個討飯的老婦人來到他的面前，作揖說：“官人給我一文兩文錢吧。”宗質(zhì)站起來（向她）作揖并請（她）坐下，用主客之禮待（她）。喝完茶以后，（宗質(zhì)）詢問老人的家鄉(xiāng)姓氏。老婦人勃然大怒說：“官人能給我多少錢，為何猛然問我姓名？我不是要飯的人。”宗質(zhì)起身，更加恭敬，道歉說：“我十分惶恐，犯上忤逆了阿婆，希望（您）能停止生氣，試著說一說，又有什么害處呢？如果或許是鄉(xiāng)鄰或親族，我愿意傾囊為阿婆饋贈財物。”老婦人高興地說：“我的姓氏很特別，不能說。”宗質(zhì)極力懇請，（老婦人）忽然說：“我姓展。”宗質(zhì)驚訝地站起來，抱著她，大哭道：“夫人，（您）是我的母親啊。”老婦人說：“官人不要錯了，我兒子有可以驗證的標記，（他的）右腋下有一個紫色的痣，大小如杯子。”宗質(zhì)跪拜說：“是這樣的。”（宗質(zhì)）露出右腋給她看，于是母子擁抱在一起哭泣，周圍觀看的人有幾十甚至上百人，（他們）都一邊嘆息一邊流淚。
宗質(zhì)背著他的母親回去，季思和家人孩子也為（他們）哭泣，從此以后迎養(yǎng)母親孝順奉養(yǎng)十多年，母親在高齡壽終，那時宗質(zhì)也已經(jīng)白頭了。
宗質(zhì)乾道庚寅年間做洪倅，我當時是奉新縣縣令，多次拜見他，不知他們母子之間的這些事情。第二年，我到中都做官，宗質(zhì)回到朝廷，被授予臺州知州。朝中人士說：“李臺州，是曾覿（dí）的親家，曾覿沒有兒子，把臺州的兒子當作自己的兒子。”我見了一次不敢見第二次，也不曾知道他的孝順。
十七年后，李臺州已經(jīng)去世，我和丞相京公一同做宰掾，談話間，京公對我說起李臺州母子的事情，我八歲的時候，先太夫人（即母親）去世，我終身抱憾。聽說這件事情之后，哭泣不能停止，感動并且為他作傳。
稱贊說：孔子說：“孝悌達到極點是和神明相通的（意為真正能把孝敬父母，友愛兄弟之道做到盡善盡美，就會感動天地神明）。”像李臺州，生下來就不知道失去母親，但成年以后知道尋找母親，尋找母親卻找不到，找不到卻不懈怠，走遍半個天下，到老了才找到。昔日蘇東坡歌頌朱壽昌，至今人們都詠嘆歌頌并以為美談。像李臺州，他的事跡難道和朱壽昌有什么不同嗎？這不就是所說的至孝和神明相通嗎？如果不是至孝怎么能感動天地神明，不是和神明相通怎么能找到母親？我每次對士大夫們說起這件事，聽到的人必感動得哭泣。人們誰沒有母親？有母親的人誰沒有這樣的心呢？他們有母親，未曾失去母親，有母親，不用等待尋找母親，母親健在有的人卻忽視并且不尊敬她，亦或者違背甚而不愛惜（她），他們這是什么心啊？
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