一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
（1）熟讀課文，整理并積累重要的文言實(shí)詞、虛詞和句式。
（2）體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范，了解孔子的禮治思想。
二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)
（1）熟讀課文，整理并積累重要的文言實(shí)詞、虛詞和句式。
（2）體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范，了解孔子的禮治思想。
三、課時(shí)安排：2課時(shí)。
四、知識(shí)鏈接
（一）孔子與《論語(yǔ)》
1、孔子：（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來(lái)私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后世尊稱為圣人。其思想核心是“仁”，政治上主張“禮治”，鼓勵(lì)人們“入仕”。傳說(shuō)晚年整理“六經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《樂(lè)》、《周易》、《春秋》）。漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大。他又是一個(gè)偉大的教育家，其教育思想影響深遠(yuǎn)。
2、《論語(yǔ)》：一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子的言行，由其門(mén)人及再傳弟子輯錄。全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是有關(guān)儒家思想的首要經(jīng)典，后與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。
（二）背景補(bǔ)充：
孔子一生，積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)述而》），他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）。但由于到處碰壁，有時(shí)也流露出消極情緒，特別是晚年回魯國(guó)后恬退避世的思想很突出。
本文所記之事當(dāng)在孔子晚年，四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲。據(jù)資料，當(dāng)時(shí)子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51、39、31、18、60歲，他們中有的年紀(jì)很大了還在讀書(shū)，這是為了“獨(dú)善其身”，“修身”。 孔子主張“入仕”，要求讀書(shū)人能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，他還主張讀書(shū)人要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，并說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，主張“仁政”，主張“以禮治國(guó)”。
預(yù)習(xí)案
自主學(xué)習(xí)：結(jié)合注解，疏通文意。
一、基礎(chǔ)知識(shí)梳理
1.字音
哂（shěn）之 饑饉（jn） 鏗（kēng）爾 小相（xiànɡ） 比及（bì）
冠（guàn）者 沂（yí）水 舞雩（yú） 喟（kuì）然 撰（zhuàn） -
2.通假字
①鼓瑟希，鏗爾（“希”通“稀”，稀疏）
②莫春者，春服既成（“莫”通“暮”）ぁ
③唯求則非邦也與（“與”通“歟”，表示反問(wèn)的語(yǔ)氣詞）
3.詞類活用
① 如會(huì)同端章甫（端：名作動(dòng)：穿著禮服；章甫：名作動(dòng)：戴著禮帽）
② 鼓瑟希（鼓：名作動(dòng)：彈奏） ③風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名作動(dòng)：吹風(fēng)）
④皙后 （后：名作動(dòng)：走在后面）
⑤赤也為之小，孰能為之大（形作動(dòng)：小事，做小相）大（形作動(dòng)：大事，治國(guó)為政）
4．一詞多義
（1）如
①如或知爾，則何以哉 連詞，假如，如果
③ 如其禮樂(lè)，以俟君子 連詞，于，至于
④ 宗廟之事，如會(huì)同 或者
⑤ 求，爾何如 “何如”即“如何”，怎么樣
⑤方六七十，如五六十 或者
（2）方
①方六七十 方圓，縱橫
②可使有勇，且知方 道，指是非準(zhǔn)則
（3）則
①如或知爾，則何以哉 那么，就
②《論語(yǔ)》六則 指分項(xiàng)或分段落的文字的條數(shù)
③此則岳陽(yáng)樓之大觀也 就是
④居則曰：“不吾知也！” 同“輒”，總是，常常
（4）爾
①求，爾何如？ 第二人稱代詞
②問(wèn)君何能爾。 這、那、這樣、如此
③子路率爾對(duì)曰 詞尾，可不翻譯
（5）為
①愿為小相焉 動(dòng)，做
②為國(guó)以禮 動(dòng)，治理
③為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉 動(dòng)，治理；介，表被動(dòng)
5.特殊句式：指出下列特殊句式的類型
①不吾知也 （賓語(yǔ)前置句）
⑥ 則何以哉 （賓語(yǔ)前置句）
③為國(guó)以禮（介詞結(jié)構(gòu)后置）
⑦ 異乎三子者之撰（介詞結(jié)構(gòu)后置）
4.重點(diǎn)句子翻譯
①由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
譯：（如果）讓我去治理，等到三年，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。
②宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，原為小相焉。
譯：在宗廟祭祀的工作中，或者在同別國(guó)會(huì)盟中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。
③為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。
譯：治理國(guó)家要講禮讓，可是他說(shuō)話一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他。
④莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
譯：暮春時(shí)節(jié)，穿上春天的衣服，和五六個(gè)成年人，六七個(gè)孩童，在沂水中洗去塵土，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，放歌而歸。
二、課文內(nèi)容梳理
1、孔子與四個(gè)弟子的談話內(nèi)容圍繞什么展開(kāi)？
明確：言志。
2、四個(gè)弟子的志向分別是什么？
明確：子路--治理“千乘之國(guó)”--“可使有勇，且知方也”。
冉有--治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)--“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。 公西華--在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)--“愿為小相”。
曾皙--“莫春者，春服既成--詠而歸。”
探究案
探究一：提煉文中描寫(xiě)四弟子的語(yǔ)言、行動(dòng)，結(jié)合孔子態(tài)度分析四弟子性格。填寫(xiě)下表。
人 物 語(yǔ) 言 行 動(dòng) 孔子態(tài)度 性 格
子路 “可使有勇，且知方也” “率爾” 哂之 直率、信心十足，但莽撞
冉有 “如其禮樂(lè)，以俟君子” 嘆之 謙虛、實(shí)事求是
公西華 “愿為小相” 惜之 更謙虛、敏而好學(xué)，墨守成規(guī)
曾皙 “詠而歸。” 舍瑟而作 與之 灑脫、淡泊于功名、從容不迫
探究二：孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
明確：孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國(guó)家。他主張“入仕”，要求讀書(shū)人能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。四個(gè)學(xué)生，可以說(shuō)有四種理想，都和治國(guó)有關(guān)。
針對(duì)子路，孔子“哂之”。理由是“為國(guó)以禮，其言不讓”；
針對(duì)冉有，孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ)，后“嘆之”。理由是“既然是治理國(guó)家，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？”；
針對(duì)公西華，孔子“惜之”。理由是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”。孔子認(rèn)為公西華通曉禮樂(lè)，可以大用。
針對(duì)曾點(diǎn)，孔子“與之”。曾皙言志與他人不同，他沒(méi)有直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)自己的志向，而是以形象的語(yǔ)言勾勒出一副太平盛世的和樂(lè)景象。展示的是一幅暮春郊游圖：在春天水旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年。在這充滿詩(shī)意的理想藍(lán)圖中，人們?yōu)t灑自得，樂(lè)趣天然。孔子為什么會(huì)贊許曾皙的志向？有人認(rèn)為，這是由于曾皙的主張有不愿求仕的意思，與當(dāng)時(shí)孔子的處境和心境相契合。孔子本有行道救世之心，但是屢屢不能得志，所以他也產(chǎn)生過(guò)了“道不行，乘桴浮于海”的想法。也有人認(rèn)為，曾皙的話描繪出一幅民風(fēng)淳樸，天下太平的“盛世圖”，這才是曾皙的社會(huì)理想，只不過(guò)他是用暗示的方法表達(dá)出來(lái)罷了。這與孔子的“仁政”“禮樂(lè)”治國(guó)的思想完全合拍，加上曾皙的話說(shuō)得那么雍容委婉，所以孔子會(huì)不由自主地贊賞起來(lái)。
探究三：孔子聽(tīng)了冉有、公西華言其志之后，沒(méi)有發(fā)表意見(jiàn)，卻私下向曾皙談了自己的看法，對(duì)于孔子的這種做法，你有什么看法。
本題意在引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代眼光評(píng)價(jià)古代賢人的行為舉止，并得出自己的結(jié)論，不必要求學(xué)生得出統(tǒng)一的答案，只要言之成理、言之有據(jù)即可。
（二）拓展遷移：
比較閱讀《季氏將伐顓臾》，聯(lián)系孔子“仁者愛(ài)仁”的思想，回答問(wèn)題：
季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。‘‘危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也；邦分崩離析而不能守也。而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。
1.本文中孔子對(duì)學(xué)生的態(tài)度與《侍座》篇中對(duì)學(xué)生的態(tài)度有何不同？
參考答案：孔子勃然大怒，直接呵斥冉有、季路。文章通過(guò)三次對(duì)話，表達(dá)了孔子對(duì)學(xué)生不能盡到為人臣子的責(zé)任，以及不能施行以禮治國(guó)的憤怒。這與《侍座》篇中那位親切溫和、循循善誘的老師截然不同。
2.造成這種不同的原因是什么？這表明了孔子什么樣的思想？
參考答案：孔子怒斥學(xué)生的原因在于學(xué)生違背了自己的“仁政”思想。在這篇文章中孔子提出了治國(guó)安邦的原則：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之。” 這表明了對(duì)內(nèi)創(chuàng)造平等、安定的政治局面，使人民安居樂(lè)業(yè)；對(duì)外加強(qiáng)文教德化，使外邦異族歸附。但冉有和季路卻違背了這些原則。
李秋萍
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