天津市寶坻區黃莊中學 高二東
《三國演義》是我國長篇小說的開山之作，在小說史上，我們把《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、作為中國古典小說中歷史演義，英雄傳奇和神話故事的三部代表作。神話故事我們姑且不論，就小說這一文學形式的發展過程來看，顯然由講史話本發展起來的歷史演義應當在前，繼之才是英雄傳奇，再繼之才轉入到世俗人情的現實描寫。因此，作為歷史演義的《三國演義》既帶有草創的性質，那么無論在思想與藝術兩方面都必然存在著不可否認的缺點和弱點，關于此，我們只需把它與《紅樓夢》作一對照便不言自明了。
可以說，《三國演義》是一部嚴格意義上的“政治歷史小說”，它主要描寫的是國家大事，政治和軍事斗爭，而在中國封建社會里，這些國家大事多是叱咤風云的英雄。關羽，便是其中著力刻劃的一位英雄人物。作者精心刻劃他“神威勇武”的一面，在眾多戰將中，他出類拔萃的氣概最為突出。“溫灑斬華雄”、“誅顏良，文丑”表現他萬人敵的“勇武”；“臨江會”、“單刀會”突出他凜然不可犯的“神威”；“刮骨療毒”寫他沉著的“大丈夫”氣概。總之，作者力圖通過許多夸張傳神的描繪，使關羽成為一個“英雄”人物。魯迅在《中國小說史略》中指出的“惟于關羽，特多好語。”也是指他的“豐采”和“勇力”而言的。我們打算在這篇文章中仔細分析探討一下關羽這一形象，并談一談我對這一形象的幾點看法。
一．《三國演義》如此美化關羽，完全是為提倡封建的“忠”、“義”思想。在關羽身上，“忠”和“義”是結合在一起的。劉、關、張三人在桃園祭拜天地，結為異姓兄弟，宗旨是“同心協力，救困扶危。上報國家，下安黎庶。”他們共誓“不求同年同月同日生，只求同年同月同日死”，后來果然做到義同生死。
在第二十五回“屯土山關公約三事”中，關羽兵敗被困土山，劉備不知去向，張遼勸降，講明“降漢不降曹，并約定一旦聞知劉備所在，立即辭曹歸劉。在許昌，曹操為了籠絡關羽，使盡了各種手段。“小宴三日，大宴五日”，“今天贈赤兔馬，明天賜錦袍”，甚至還送了十名美女服侍關羽。關羽“雖感操恩”，但始終不忘舊主。《三國演義》寫到這里還插入了一首小詩來贊頌關羽：
威傾三國著英豪，一宅分居義氣高。
奸相枉將虛禮待，豈知關羽不降曹。
劉、關、張兄弟三人失散后，彼此始終信守桃園之盟，互相尋找。當關羽得知劉備在袁紹處時，便踏上了千里迢迢尋找劉備之路。曹操千方百計挽留不住，重重關隘阻擋不住。關云長掛印封金，千里走單騎，過五關斬六將，表現了“義不負心，忠不顧死”的磊落胸懷和英雄氣概。曹操對張遼等人稱贊關羽“財賄不足以動其心，爵祿不足以移其志”。當然他之所以屢次夸贊關羽，其用意無非是要他的部屬象關羽忠于劉備那樣忠于自己罷了。連曹操這樣的奸雄，忽然遇著堂堂正正，凜凜烈烈，皎若青天，明若白日的人，也只能被關羽的“忠、義”所感動，而對他敬愛有加，不忍殺害他。可知關羽的“忠”、“義”非一般人可比。
華容道上關羽放走曹操的故事，則重點突出關羽“義”字，此書回目就叫做“關云長義釋曹操”。曹操百萬大軍在赤壁之戰中被周瑜的一把火燒的幾乎全軍覆沒。曹操在狼狽逃命之時在華容道上遇到了關羽的攔截。這時曹操只有“三百余騎隨后”，且人困馬乏，如果再戰必被關羽所擒。曹操只得聽從謀士程昱的話：“素知云長傲上而不忍下，欺強而不凌弱；恩怨分明，信義素著。承相舊日有恩于彼，今只親自告之，可脫此難。”情急之下，曹操只得親自上前請求關羽。云長是個義重如山之人，想起當日曹操許多恩義，與后來五關斬將之事，如何不動心？又見“曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發心中不忍”。無奈放走了曹操。關于這個故事，后人毛宗崗曾評價說：“孔明既知關公之不殺操，則華容之役，何不以翼德，子龍當之？曰：孔明知天者也。天未欲殺操，則雖當之以翼德，子龍，必無成功。故孔明之使關公者，所以成關公之義；而其不使翼德，子龍者，亦以掩翼德，子龍之短也。”其實，“夜觀乾象，操賊未合身亡”，以及“天未欲殺操”，之類，乃是唯心的說法，主要的實質性原因，不如說是孔明考慮到關羽和曹操早日有過一段交往，關羽又是仁義為懷。“留這人情，教云長做”耳。其實在第二十六回“關云長掛印封金”中，關羽臨別時，就曾留下這樣的話：“其有余恩未報，愿以俟之異日。”所以在華容道上冒著違反軍令狀要被斬首的危險，放走了曹操。關羽真可以算是不負恩的君子。
另外，關羽的“義”還表現在義釋老將黃忠。黃忠在與關羽的交戰中，因為馬失前蹄而跌倒在地，關羽有機會砍殺他而沒有下刀。同樣也突出他的講究義氣，武德。
羅貫中對關羽的“忠”、“義”也是十分贊賞，稱許他為“天日心如鏡，《春秋》義薄云”。由此可見，《三國演義》大肆吹捧關羽“忠”、“義”，不過是要人們效法關羽，在維護封建統治前提下，為某一個封建主子賣命而已。
二．關羽勇武過人，與許多敵將交鋒，往往不過數合，即能揮刀取人首級。在第五十三回“關云長義釋黃漢升”中寫他與楊齡交手，不過三合，“手起刀落，砍楊齡于馬下”。關羽固然有超人的武藝，但也因此助長了他驕而自矜的性格。正是由于這種性格造成了他大意失荊州，敗走麥城以至于慘死的悲劇性命運。
關羽這種驕而自矜的性格在第六十五回“馬超大戰葭萌關”中已初見端倪。當時馬超勇武絕倫，無人可敵，連張飛也不能勝他。諸葛亮用計智收馬超。而當時關羽正守荊州，聽知馬超武藝過人，遂要入川比試高低，諸葛亮忙作書給關羽，其書略曰：
“亮聞將軍欲與孟起分別高下。以亮度之：孟起雖雄烈過人，亦乃黥布，彭越之徒耳；當與翼德并驅爭先，猶未及美髯公之絕倫超群也。”
當時關羽看畢書信，書中對他有這樣一句描寫，“自綽其髯笑曰：`孔明知我心也。’將書遍示賓客，遂無入川之意。”關羽是否真的要入川比試高低恐也未必，但他自認武藝居于馬超之上卻不言自明了。
關羽這種驕而自矜的性格在第六十六回“關云長單刀赴會”中更加明顯地暴露出來了。東吳為向劉備索回荊州，費盡各種計策。周瑜生前曾為此想設計殺害劉備，這一次寬仁長者的魯肅迫于壓力，也提出了設宴誘使關公赴會，強迫他歸還荊州。“如其不從，伏下刀斧殺之”的毒計。關羽是武勇絕倫的將軍，又是氣概非凡的英雄，他明知這是魯肅的奸計，但仍決定自己單刀赴會。在他眼前，“江東群鼠，何足憂哉！”在宴會上，懷有殺意的魯肅，對待關公是“舉杯相勸，不敢仰視”，其后關公“右手提刀，左手挽住魯肅”之時，魯肅“魂不附體”，眼睜睜看著關羽的船只乘風而去，則只能是“如癡如呆”。
關羽以前別過曹操，如今又告別魯肅。前日之五關斬將，妙在攔當不住，今日扁舟江上，又妙在無人攔當；前日之獨行千里，妙在來得明白，去得明白，今日之單刀赴會，又妙在來得軒昂，去得軒昂。無論是昔日的別曹操，還是今日的別魯肅，關羽都是往來自得，旁若無人，他那膽略和氣概在使人欽佩的同時，不禁讓人也著實為他捏了把汗。關云長雄風蓋世，真可謂超群絕倫，當然這就更加助長了他驕而自矜的性格，使他對東吳產生麻痹大意，鑄成了失去荊州的嚴重錯誤。
關羽在計劃攻取樊城過程中，計淹于禁七軍，又斬了勇力無比的龐德，威振華夏。曹操害怕關羽揮軍進攻許都，甚至想欲遷都以避其鋒。呂蒙則又采取很特殊的計謀，他本人假裝病危，上書辭職，同時起用名望不彰的年輕將才陸遜；陸遜又致書關公“求兩家和好”，“書詞極其卑謹”。關羽本就很驕矜，又沒有識破這一切都是東吳的計謀，故根本不以陸遜為意，并且還嘲笑孫權“用此孺子為將”，他完全喪失了對東吳有可能偷襲荊州的警惕性。等他確知荊州已失，承認“吾中奸賊之謀”，則已悔之晚矣！
當然，荊州之失，也是東吳和曹操一次聯合行動的結果。如果沒有這次吳、魏的暫時的聯合行動，要奪取荊州談何容易。這個事件說明，在戰爭中，無論是攻是守，也無論是處在不利的環境，還是處在勝利的環境，為將之道都必須保持冷靜謹慎，絲毫大意不得，而關羽則恰恰違背了這一基本原則。
關羽失了荊州之后，“前有吳兵，后有魏兵”，救兵不至，處境十分困難。關羽只得帶領三百余殘兵敗走麥城，困守待援。此時，他的部下多半帶傷，又無糧食，但對前來勸降的諸葛謹卻義正辭嚴地加以拒絕，表現出“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節，身雖殞，名可垂于竹帛也”的英雄本色。最后他只得棄麥城，奔西川，可是途中再次中了埋伏，關羽、關平父子被擒。孫權本欲勸降，但他們至死不渝，父子最終遇害。關羽的死，除了呂蒙等東吳諸將的謀害，一方面是劉封、孟達坐視不救的結果，另一方面就是他這種驕而自矜的性格導致了這次失敗。因為我們試想，同樣是吳、魏聯合，換作趙云守荊州，結果可能就不一樣。
《三國志》的作者陳壽曾評論說：“關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，并有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而失恩，以短取敗，理數之常也。” ①關羽雖死，但他寧為玉碎，不為瓦全，至死不渝的英雄氣概卻為后世所感念。
三．《三國演義》中的那些人物，雖然以極其宏偉和濃烈的色彩，在史詩般的規模中塑造出來的，但是他們畢竟離我們，或者說離凡夫俗子的距離太遙遠了！象諸葛亮、關羽這樣的人物，我們也許在內心充滿了對他們的景仰和崇敬，但是卻無法對他們感到親近和接近。與之相比《水滸傳》中的人物也許要好一些，使人感到他們還在食人間煙火，然而他們仍然沒有打破“好人完全是好，壞人完全是壞”的傳統寫法，那里面的正面人物們，雖然“神”氣少了一點，但“英雄”氣卻太多了一點。至少象關羽，諸葛亮這樣的人，他們仿佛完全就是不食人間煙火的“神”，使人們實在難以理解。正如同普通的老百姓全然不能理解前些年“樣板戲”中那些沒有配偶和正常家庭生活的男、女“英雄”們一樣。②總之，我認為羅貫中塑造的關羽的這個藝術形象，人物形象缺少生活基礎，有些情節缺乏藝術的真實性。
首先，關羽從第一回“桃園三結義”出場到第七十七回“玉泉山關公顯圣”關羽被害結束。在讀者的印象中關羽就是一位雄風蓋世的“超凡”的英雄，羅貫中也正是要突出他的“超凡”。最好的例子是第七十五回“關云長刮骨療毒”中尤為明顯。
小說寫關羽領兵攻打樊城，親至城下，曹仁趁關羽沒有防備，令五百弓弩手一齊放箭，關羽右臂因而中箭受傷，華佗為關羽刮骨療毒。小說在這里作了精細的描寫：
佗曰：“某便下手。君侯勿驚。”公曰：“任汝醫治。吾豈比世間俗子，懼痛者耶！”佗乃下刀，割開皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。賬上賬下見者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色。須臾，血流盈盆。佗刮盡其毒，敷上藥，以線縫之。公大笑而起。
當然是強大的精神力量幫助關羽克服了常人難以忍受的肉體痛苦。關羽這種超凡的大丈夫氣概使幾百年來的讀者為之無限贊嘆和感佩。人們在贊嘆關羽超凡的英雄氣概之余不禁要問關羽究竟是神，還是人？羅貫中描寫這一情節，大肆發揮渲染。也許自認為是得意之筆，但讀起來卻令人毛骨悚然！當然小說在藝術創作中有時需要適當的渲染，夸張，但藝術來源于生活，必須符合生活規律，如果悖離生活，效果可能適得其反。
再有,在第七十七回“玉泉山關公顯圣”中對于關羽的“神”氣描寫尤為突出。小說這里對于關羽死后陰魂不散，以及在玉泉山顯圣護民，到最后附魂于自己的仇人呂蒙，致使他七竅流血而猝死這些荒誕不經的情節描寫，更加突出了關羽是“神”，而非“人”。當然從中也反映了作者的歷史的和階級的局限性。雖然我們不能也不應苛求于羅貫中，但指出這一點卻是完全必要的，對此，我們只能持批判的態度而不能一味說好話。
當然，我們也不能否認小說《三國演義》塑造的關羽形象，遠遠比任何史書只是羅列人物功績，得失，生動得多，也深刻得多。
自從《三國演義》把關羽寫成“忠”、“義”的化身以后，他就成為完全符合統治階級理想的人物，隨《三國演義》的傳播，關羽在民間的影響就越來越廣。明清的統治階級曾幾次封他為“大帝”到處為他立廟，享受著跟孔丘同樣隆重的祭禮。這就清楚地說明，通過關羽鼓吹“忠”、“義”的這種描寫，是多么適合封建統治者的需要。同樣也說明，英雄的關羽以他神威勇武，“義不負心，忠不顧死”的偉大精神永遠活在后代人民的心中。正如后人詩中所說：漢末才無敵，云長獨出群。神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，《春秋》義薄云。昭然垂萬古，不止冠三分。
作者：高二東
2003年8月
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