江蘇 陳素志
摘要：當(dāng)代教育中的人文精神已成趨勢。人文教育的基本特征是強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展為本的主體性教育目的、具有生態(tài)意義的生命教育以及重視加強(qiáng)新道德教育等。因此，我認(rèn)為對于學(xué)生人文精神的塑造應(yīng)從提高人的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生靈敏的感悟和深刻的體驗(yàn)?zāi)芰Α⒔?gòu)完整的教育目標(biāo)、使教育過程藝術(shù)化等方面著手。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代教育 人文精神
教育的警鐘在長鳴！二戰(zhàn)以來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，為人類創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的巨大作用而來的全球性問題，如能源短缺、生態(tài)失衡、貧富差距、戰(zhàn)爭頻繁等日益引起人們的擔(dān)憂與不安。人類生活如何實(shí)現(xiàn)科技、社會(huì)、人生的高度和諧和統(tǒng)一是當(dāng)今時(shí)代向教育提出的現(xiàn)實(shí)課題。在我國，由于封建傳統(tǒng)的消極影響，加之現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)文化諸方面的原因，學(xué)生輟學(xué)、厭學(xué)、逃學(xué)、視上學(xué)為畏途的現(xiàn)象愈演愈烈，中小學(xué)生人格發(fā)展和心理健康狀況堪憂。據(jù)調(diào)查，喜歡學(xué)習(xí)的小學(xué)生只有8.4％，初中生為10.7%,高中生僅為4.3%。①所以如此，一個(gè)重要原因是現(xiàn)存的教育遠(yuǎn)離了人文精神，遠(yuǎn)離了教育的本體功能和真義。
教育中人文精神的復(fù)興已成趨勢。概括地講，當(dāng)代人文教育主要有以下三方面的特征：
一、 強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展為本的主體性教育目的
長期以來，指導(dǎo)我們教育的思想理論基礎(chǔ)，不是主體性教育哲學(xué)，而是工具性教育
哲學(xué)。在這種教育哲學(xué)觀的影響下，我們把人與社會(huì)對立起來，把社會(huì)作為人類整體的利益絕對化、抽象化、理想化，似乎社會(huì)可以說明一切，取代一切而看不到社會(huì)是由一個(gè)個(gè)的個(gè)人所組成的；把社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)目的神圣化、絕對化，簡單得從社會(huì)出發(fā)，從整體出發(fā)，先驗(yàn)得為個(gè)體設(shè)定諸多發(fā)展目標(biāo)，而不是從人出發(fā)，從人的發(fā)展出發(fā)。結(jié)果，教育只見社會(huì)不見人，教育的價(jià)值在于外在價(jià)值，而忽視了育人的價(jià)值；教育目的在于培養(yǎng)社會(huì)需要的工具，忽視了人的自我心靈的培植，忘記了真正屬于人的終極教育目的②--人格的完善。在對學(xué)生完善人格的養(yǎng)護(hù)態(tài)度上，我們的教育豈止“壓抑”與“束縛”，更存在著不少的“誤導(dǎo)”。2000年12月13日《報(bào)刊文摘》披露：陜西某小學(xué)教師因一學(xué)生未及時(shí)完成作業(yè)，便責(zé)令全班學(xué)生用教棒每人抽打該學(xué)生10次，打輕了的學(xué)生自罰10棒，于是一個(gè)多小時(shí)的無情棒將該生打得大小便失禁。更令人震驚的是，當(dāng)記者詢問當(dāng)初誰打過這位學(xué)生時(shí)，全班學(xué)生高高舉起了小手，臉上還掛著燦爛的笑容，顯示自己如何樂于受命于人。通過這一事例，反映出在孩子幼小的心靈中滋生出這樣扭曲的人格，不是我們教育乃至傳統(tǒng)文化對學(xué)生發(fā)展的誤導(dǎo)嗎？這值得我們深思。
人文教育觀認(rèn)為我們不能片面強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)。人是教育的出發(fā)點(diǎn)，要關(guān)心人、關(guān)注人的生存和發(fā)展；要關(guān)注人的整體性、獨(dú)立性和個(gè)體性；要把人作為一個(gè)有情感、有個(gè)性的完整的人，而不是當(dāng)成機(jī)器。在教育培養(yǎng)過程中，要將人格完善作為教育的最高目的或終極目的，要強(qiáng)調(diào)人的自由、人的尊嚴(yán)和個(gè)性的徹底解放。這一教育觀，就人的狀況而言，它是直接針對現(xiàn)代人的片面發(fā)展和個(gè)人殘缺而提出來的；就教育本身而言它是直接針對教育日益嚴(yán)重的功利主義傾向而提出來的；就教育和社會(huì)的關(guān)系而言，它在某種意義上也是針對二戰(zhàn)后國家對教育的過度干涉以致教育被淪為社會(huì)某一方面的工具而提出來的。毫無疑問，教育過度的功利主義傾向必然造成教育的片面和人的發(fā)展的殘缺。
實(shí)踐證明，終極的教育目的不僅必要，還應(yīng)該被置于教育目的體系中的最高層次。永恒的和理想的教育目的與當(dāng)前的和現(xiàn)實(shí)的教育目的，對教育來說都是必不可少的。沒有前者，教育就沒有理想和信仰，就會(huì)庸俗不堪；沒有后者，教育就沒有存在的現(xiàn)實(shí)意義，就會(huì)空疏無用；而且，沒有后者，前者也無從實(shí)現(xiàn)。
人類社會(huì)及其文化似乎是變幻無常的，但仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)這之中存在著超越時(shí)代而大致不變的東西和隨時(shí)代一起變化的東西。教育一方面必須準(zhǔn)確地認(rèn)識超越時(shí)代而不變的東西，努力維持并繼承人類文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)和傳統(tǒng)，把這不變的東西一代代傳下去；另一方面，教育又必須以敏銳的感覺有選擇地接受隨時(shí)代一起變化的東西。固執(zhí)前者，教育必然獨(dú)斷、僵化；反之，教育必然流于輕佻、淺薄。總之，教育無論如何必須有自己永恒的立足點(diǎn)，它既包含教育對歷史和現(xiàn)實(shí)的容納，也包含著教育對未來的開放。這個(gè)立足點(diǎn)就是以人為本，不斷追求人格的完善。
二、 強(qiáng)調(diào)具有生態(tài)意義的生命教育
應(yīng)該說，現(xiàn)代教育在為現(xiàn)代社會(huì)高效率的培養(yǎng)人才方面取得了巨大成功。但是由于
過度追求教育的效率、追求教育過程的程序化、技術(shù)化，隨之情感陶冶、啟發(fā)誘導(dǎo)的弱化，師生情感交流的減少，學(xué)生日益成為學(xué)習(xí)的機(jī)器。現(xiàn)今的教育過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，常以“標(biāo)準(zhǔn)化”的方法試圖把學(xué)生培養(yǎng)成同一模式的制成品。統(tǒng)一的目標(biāo)、統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的進(jìn)度必然會(huì)磨平學(xué)生個(gè)性的棱角，使他們成為千人一面、千篇一律、千腔一調(diào)的“標(biāo)準(zhǔn)件”。2000年7月2日的《中國化工報(bào)》刊登了一篇文章，該文提出了一個(gè)發(fā)人深省的問題：大學(xué)生與幼兒園的娃娃誰聰明？文章中有這樣一段內(nèi)容：有一次，女教師畫了一個(gè)圓圈兒問大學(xué)生：“這是什么？”大學(xué)生思考良久，才底氣不足地說了一句：“可能是零。”又一天，女教師畫了個(gè)同樣的圓圈兒問幼兒園的孩子：“這是什么？”孩子們立即七嘴八舌地回答：“是太陽！”“是燒餅！”“是鐵環(huán)！”“是足球！”“是布娃娃臉上的小酒窩兒！”“是老師的大眼睛！”……女教師聽了不由得感慨萬千。這個(gè)事例把教育的弊端揭露得淋漓盡致。為此，有人形象地比喻，學(xué)生入學(xué)時(shí)像個(gè)問號，畢業(yè)時(shí)卻像個(gè)句號。這種教育下的學(xué)生，不是越來越健康活潑，而是越來越頹廢、無生氣、缺乏創(chuàng)造性。結(jié)果造成了一批墨守成規(guī)、人云亦云、缺乏獨(dú)立個(gè)性的小綿羊。
人文教育強(qiáng)調(diào)教育的整體性和人的完整性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的生命意識，即優(yōu)良的品格、聰慧的悟性、豐富的情感和敏銳的感覺。這種生命意識是學(xué)生的一種良好素質(zhì)，但只是一種潛在的因素，有待于教師去喚醒。打開曾經(jīng)走俏中國的《學(xué)習(xí)的革命》一書，雖無實(shí)質(zhì)的理論突破，卻也提供了許多材料與建議，尤其是其中的一句話：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一把需要被點(diǎn)燃的火把。”古希臘普魯塔戈3000年前的聲音，洞穿蒼茫的時(shí)空，給那些照本宣科、孜孜以“灌者”以無情的嘲諷！歷史發(fā)展到今天，每一個(gè)有良知的教育者沒有權(quán)力去剝奪學(xué)生的歡樂和志趣；沒有理由不歸復(fù)學(xué)生應(yīng)有的生命角色。著名教授葉瀾曾尖銳指出：“今日教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬教師的教學(xué)觀念改變他們每天都在進(jìn)行著的教學(xué)行為。”人文教育要求師生關(guān)系和諧融洽、民主合作，使學(xué)生有安全感和愉悅感，敢于真實(shí)地表現(xiàn)自己，充分地展示自己的個(gè)性，自由地深入思考問題，創(chuàng)造性的發(fā)揮自己的潛能。教師要樹立以人為本的教學(xué)思想，發(fā)展學(xué)生的自我概念；要尊重學(xué)生，平等地對待學(xué)生；要改變過去那種“我講你聽，我打你通”的居高臨下的不民主傾向，允許學(xué)生“試錯(cuò)改錯(cuò)”；要善于運(yùn)用激勵(lì)策略，滿足學(xué)生的成就感。正如美國心理學(xué)家羅杰斯所說：“成功的教學(xué)依賴于一種真誠的理解和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧安全的課堂氣氛。”③東北師大曾于2001年提出了新世紀(jì)的教育理念：尊重的教育。尊重的教育就是尊重學(xué)生的人格人性；尊重學(xué)生的興趣愛好；尊重學(xué)生的情緒和情感；尊重學(xué)生的抱負(fù)和志向；尊重學(xué)生的選擇與判斷。這一教育理念的提出是很有意義的。近年來，國內(nèi)興起的“成功教育”、“小主人教育”、“愉快教育”在一定意義上就體現(xiàn)了這樣的教育理念。
三、強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)新道德教育
重視道德教育是人文教育的典型傳統(tǒng)之一。然而，20世紀(jì)以來，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，學(xué)校道德教育在總體上呈不斷弱化的趨勢。與此同時(shí)，社會(huì)道德水平日漸堪憂，豐富的物質(zhì)生活與貧乏、不健康的道德生活形成強(qiáng)烈反差。進(jìn)入70年代后，隨著人文主義的復(fù)興，道德教育重新成為許多國家關(guān)注的問題。一些西方國家提出了諸如“把學(xué)校道德教育的社會(huì)基礎(chǔ)重新還給學(xué)校”、“填補(bǔ)二戰(zhàn)后延續(xù)了20年的道德空白”之類的口號。社會(huì)和學(xué)校對道德教育的重新重視，突出表現(xiàn)了對人類教育現(xiàn)狀及前景的嚴(yán)重焦慮。
在日本，社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)在傳統(tǒng)上一直是日本道德教育目的的重要方面。這與日本強(qiáng)烈的民族精神和國家意識有直接關(guān)系，日本教育對社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的重視程度日本國民高度的責(zé)任意識也是世界公認(rèn)的。80年代具有濃厚人文主義意味的日本第三次教育改革，盡管是以“尊重個(gè)性”為基本原則的，但在大力倡導(dǎo)個(gè)人自由的同時(shí)，不僅沒有忽視，反而更加強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。
市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，我們既要看到市場經(jīng)濟(jì)對人的主體性的生成和發(fā)展具有積極的歷史作用，又不能忽視它給人的發(fā)展帶來的消極的負(fù)面社會(huì)作用，必須警惕冷冰冰的等價(jià)交換的商品交易原則滲透到社會(huì)生活的一切方面。物質(zhì)財(cái)富雖然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但僅僅物質(zhì)利益的滿足并不能完全體現(xiàn)人之為人的完整意義和價(jià)值。而教育，特別是道德教育的價(jià)值正在于提升人生的境界，引導(dǎo)人們追求超功利的生活意義，使人不僅在物質(zhì)生活上，而且在知識、道德、審美等方面都得到全面的發(fā)展。當(dāng)代人文教育所提倡的道德價(jià)值觀認(rèn)為，道德不僅是為了養(yǎng)成學(xué)生個(gè)人良好的道德品質(zhì)，還要使學(xué)生形成倫理的理智活動(dòng)方式，能用一種更廣闊的倫理思維和倫理行為去審視自然、人和社會(huì)的方方面面，作出倫理上的正確價(jià)值判斷和行為抉擇。由于在道德價(jià)值觀上的變革，它所倡導(dǎo)的道德教育十分注重社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。這種社會(huì)責(zé)任感已具有了愈來愈多的世界主義意識。也就是說，個(gè)人抱緊要對國家社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，還要對世界社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。對世界社會(huì)承擔(dān)責(zé)任的一個(gè)重要方面，就是要堅(jiān)持維護(hù)世界的和平、平等和全人類的道德原則。在1980年召開的有16個(gè)國家參加的道德教育會(huì)議上，各國都非常強(qiáng)調(diào)有關(guān)國家和世界的道德價(jià)值觀念，它們包括：“愛國主義、民族意識、和平的公民責(zé)任、國際理解、人類友愛、民族間相互依存的意識等。”這表明，越來越多的國家在道德教育中都力圖把國家的價(jià)值準(zhǔn)則與世界的價(jià)值準(zhǔn)則恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合在一起④。當(dāng)代人文教育還把倫理道德教育從人與人的關(guān)系擴(kuò)展到了人與自然的關(guān)系中，面對日益惡化的人類生存環(huán)境，倡導(dǎo)創(chuàng)造人與自然新型的共存關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生親近自然、熱愛自然的態(tài)度，幫助他們形成維護(hù)生態(tài)和保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感，從而把一個(gè)豐富多彩的自然傳給后代，是人類歷史進(jìn)入到一個(gè)生命至上和自然至上的時(shí)代。
總之，當(dāng)代人文精神的教育，既教育學(xué)生正視人與社會(huì)與自然，人與歷史與世界的關(guān)系，又教育學(xué)生在掌握科學(xué)的同時(shí)學(xué)會(huì)正確地對待科學(xué)。人文教育使人類生活實(shí)現(xiàn)科技、社會(huì)、人生的高度和諧和統(tǒng)一，是形成更和諧的人類發(fā)展模式和消除貧困、愚昧的一種主要手段。現(xiàn)代教育要更加合理有效地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)，在價(jià)值取向上就不能不指向人文精神的塑造和培養(yǎng)。因此，學(xué)生人文精神的塑造和培養(yǎng)，是現(xiàn)代教育的必然選擇，也是當(dāng)前教育改革的一項(xiàng)新的課題。
那么，當(dāng)代教育應(yīng)如何對學(xué)生進(jìn)行人文精神的塑造呢？我認(rèn)為可以從下面幾方面著手：
一、 提高人的文化素養(yǎng)
文化素養(yǎng)與人文精神是密切相關(guān)的，這是因?yàn)槿宋木袷窃谝欢ǖ臍v史條件下，通過長期的文化實(shí)踐，逐漸積淀、升華而成的反映人的文化價(jià)值理想及其主體性的社會(huì)意識，是全部人類文化中最根本的精神。它以崇高的價(jià)值理想為核心，以人的和諧發(fā)展為終極目的。因此，文化是人文精神的載體和基石，人文精神是文化的靈魂。如果沒有文化，塑造和培養(yǎng)人文精神就如無源之水；如果沒有人文精神作為內(nèi)涵，文化就缺乏豐富性及生命力。從這層意義上考察，人文精神是主體對一定文化要義的切己體察。然而，文化的積累和人的文化素質(zhì)的培養(yǎng)提高是一個(gè)漫長的過程，不可能一蹴而就，這就需要主體持之以恒地學(xué)習(xí)和感悟人類的文化遺產(chǎn)，積極捕捉和把握其中的文化要素。學(xué)校課程不能是孤立的課堂教學(xué)或?qū)W科課程，而應(yīng)是由哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)組成，涉及知識、習(xí)俗、民族心理特征等文化要素的復(fù)合體。它以人類已有的、寬厚的文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，予學(xué)習(xí)主體以完整、統(tǒng)一的世界圖景。在價(jià)值取向上立足現(xiàn)實(shí)，指向未來，通過對人及世界的深切關(guān)注，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。通過這樣一種課程，不僅為年輕一代步入社會(huì)生活奠定基礎(chǔ)，也為塑造和培養(yǎng)人文精神創(chuàng)造條件。
當(dāng)前，各高校特別是理工科高校正紛紛開設(shè)大量的人文社科類選修課，這大大有益于改變大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，弘揚(yáng)民族文化，借鑒吸收世界文化的優(yōu)秀成果。但是我們更應(yīng)注重的挖掘和展示這些知識、能力背后的精神，要注重于學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)家關(guān)心民眾疾苦、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、以天下為己任的奉獻(xiàn)精神。要弘揚(yáng)其蘊(yùn)涵的解剖社會(huì)一絲不茍、深入實(shí)踐、不畏艱險(xiǎn)的科學(xué)精神，才能真正化理論為方法，化知識為德行，認(rèn)識社會(huì)，投身實(shí)踐。
二、 培養(yǎng)學(xué)生靈敏的感悟和深刻的體驗(yàn)?zāi)芰?/p>
真正的人文精神是一種崇高的精神境界和高尚的人格追求。因而人文精神的培育絕非朝夕之功便能完成的，所以當(dāng)代教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生靈敏的體察和感悟能力。首先，要使學(xué)習(xí)主體積極攝取文化價(jià)值。要獲得人文精神，重要的是通過教育把社會(huì)文化的客觀價(jià)值轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)主體的內(nèi)心世界。其次，培養(yǎng)具有體驗(yàn)價(jià)值的能力的主體。教育不在于使人獲得僵死的、理性化的知識，而應(yīng)借助于攝取文化價(jià)值，獲得深刻而全面的人生體驗(yàn)。假如個(gè)人不具有體驗(yàn)價(jià)值的能力，文化價(jià)值只能是客觀地存在著，不會(huì)被學(xué)習(xí)主體理解和內(nèi)化。人類的精神文化遺產(chǎn)主要以理性化、邏輯化的外顯形式表達(dá)出來，隱藏在其后的則是人類的價(jià)值觀、情感、態(tài)度、理想等。學(xué)習(xí)主體要把握它們，必須通過知識、習(xí)俗、民族心理特征等載體，用心去捕捉、感悟、體驗(yàn)其中的人文要素。只有如此，才能使所學(xué)習(xí)的知識變成活的，有靈性的精神力量。再次，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)世界觀和價(jià)值觀。不同的文化知識屬于不同的價(jià)值體系，它不僅超越個(gè)體，也超越個(gè)別時(shí)代和個(gè)別知識。通過學(xué)習(xí)不同的文化價(jià)值體系，必然形成學(xué)習(xí)主體不同的文化價(jià)值取向、思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度。因此，培養(yǎng)學(xué)習(xí)主體科學(xué)的世界觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，是形成既與社會(huì)歷史合拍，又具有個(gè)人特征的人文精神的重要條件。這樣，個(gè)體與一定的文化價(jià)值體系才有“接軌”的可能。
三、 建構(gòu)完整的教育目標(biāo)
教育目標(biāo)是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，直接關(guān)系到教育活動(dòng)的實(shí)施，影響到教育效果的好壞。完整的教育目標(biāo)應(yīng)是科學(xué)精神與人文精神的整合，使人日臻完善，使人格豐富多彩；同時(shí)完整的教育目標(biāo)還關(guān)注個(gè)體、民族、國家乃至世界的未來于命運(yùn)。當(dāng)代教育的人本目標(biāo)是：使全體受教育者在原有基礎(chǔ)上各項(xiàng)素質(zhì)都得到充分、自由、和諧的發(fā)展，即最大限度地促進(jìn)人格的全面發(fā)展。“人格的全面發(fā)展是人類最有價(jià)值的社會(huì)的、政治的、教育的目標(biāo)之一，也是人類社會(huì)最宏偉的目標(biāo)之一。”“一切現(xiàn)代的學(xué)科教學(xué)，必須以關(guān)于人格本質(zhì)、人格發(fā)展及人格在社會(huì)歷史中的作用的科學(xué)理論為依據(jù)，科學(xué)地提供旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的人格的教育條件與教學(xué)策略。”⑤教育的基本功能使建構(gòu)人的精神世界，塑造人格。只有塑造完滿人格的教育，才是完整的教育。所以，尊重人性、珍視人格，使人得以全面發(fā)展的前提；調(diào)動(dòng)、激發(fā)主體性，使之品嘗做人的樂趣與信心，從而體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣與信心，使人得以全面發(fā)展的最佳途徑；培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，使之有能力對外界信息進(jìn)行加工制作，形成新的理論觀點(diǎn)、行為模式，創(chuàng)造出前所未有的東西，是人的發(fā)展的最高境界。當(dāng)代教育的國家社會(huì)目標(biāo)是：從根本上提高民族的整體素質(zhì)，以增強(qiáng)國家的綜合國力和競爭力，確保中華民族以不斷更新的生命力屹立于世界民族之林，并通過提高中華民族的整體素質(zhì)，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，促進(jìn)人與自然、社會(huì)的完善和諧。上述次序目標(biāo)既是梯級遞進(jìn)關(guān)系，又是互為因果、互相影響的關(guān)系。它們共同構(gòu)成當(dāng)代教育的目標(biāo)體系。人文精神在當(dāng)代教育目標(biāo)中得到很好的體現(xiàn)：當(dāng)代教育的視點(diǎn)并非僅落在某個(gè)人、某個(gè)群體或是一地一國之現(xiàn)存利益和未來發(fā)展上，而是通過可堪塑造、培養(yǎng)、促進(jìn)的受教育者的素質(zhì)提高，來協(xié)調(diào)個(gè)體與群體、局部與整體的關(guān)系并更好地維護(hù)后者的利益。當(dāng)代教育的視點(diǎn)透過個(gè)人、他人、集體、國家最終落在人類社會(huì)和地球生態(tài)環(huán)境上，關(guān)注整個(gè)人類社會(huì)和全球的環(huán)境資源的前途命運(yùn)。所以建構(gòu)當(dāng)代教育的完整目標(biāo)是提高國民個(gè)體素質(zhì)、民族整體素質(zhì)，并以我國優(yōu)秀的民族素質(zhì)，推動(dòng)世界的和平與發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。
四、 使教學(xué)過程藝術(shù)化
教學(xué)是一種兼具技術(shù)性與藝術(shù)性的過程。教學(xué)技術(shù)可以設(shè)計(jì)出嚴(yán)格的教學(xué)程序，使教學(xué)過程井井有條，而教學(xué)藝術(shù)更能創(chuàng)設(shè)一個(gè)能引起學(xué)生積極的情緒和態(tài)度體驗(yàn)，從而主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)心理氛圍。兩者必須有機(jī)結(jié)合，才能使教學(xué)達(dá)到師生雙方都主動(dòng)地全身心地投入一種藝術(shù)創(chuàng)造的審美境界。實(shí)現(xiàn)這種教學(xué)，要求教師做到：（1）明確教學(xué)的目的是使學(xué)生的人格全面發(fā)展，而不是急功近利，片面追求升學(xué)率。（2）建立和諧、民主的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的個(gè)性與興趣，善于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的欲望。（3）有強(qiáng)烈的教學(xué)熱情。真正的教學(xué)熱情是一種由衷的和不可抑制的對教學(xué)的熱愛，它會(huì)激起教師不斷追求教學(xué)的完美，使之成為藝術(shù)而非苦差事。（4）能嫻熟地運(yùn)用教學(xué)理論，掌握高超的教學(xué)技能，并時(shí)時(shí)以藝術(shù)家的創(chuàng)造態(tài)度來進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)造。（5）具有較高的審美修養(yǎng)，能生動(dòng)體現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的審美性，使學(xué)生在教學(xué)中得到美的熏陶，獲得感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。⑥
①孫云曉 21C教師與父母必讀 北京出版社 1999
②孔慶東 審視中學(xué)語文教育 汕頭大學(xué)出版社 1999
③《教育研究》 2001年第4期
④《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》 教育科學(xué)出版社 1992
⑤鐘啟泉編譯 《現(xiàn)代學(xué)科教育學(xué)論析》 陜西人民教育出版社 1993
⑥高亞非 《現(xiàn)代教育應(yīng)注重人文精神的塑造》 2000
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