廣東梅州市曾憲梓中學(xué) 514021 fyb-3639@163.net
隨著課程改革的深入開展，語文作為實踐性很強(qiáng)的課程，“應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力”已逐漸成為廣大語文教育工作者的共識。但是，語文實踐活動形式多樣，內(nèi)容豐富。形式上，聽說讀寫每一方面都可采取多種方式進(jìn)行，內(nèi)容上，言語交際的內(nèi)容可以說包羅萬象，況且“語文又是母語教育過程，學(xué)習(xí)資源和實踐機(jī)會無處不在。”即除了課堂實踐機(jī)會外，還有更多的課外實踐機(jī)會。這里不妨作個假設(shè)，如果課堂實踐不對課外實踐做出示范和引導(dǎo)作用的話，那么學(xué)生的課外語文實踐結(jié)果就無異于沒有進(jìn)學(xué)校僅在母語環(huán)境中自然獲取的結(jié)果。這種結(jié)果是零散不系統(tǒng)的，粗俗未雕琢的，詞匯貧乏而不豐富的，內(nèi)容實在而不玄虛的；反之，如果能夠做出示范和引導(dǎo)，是否能導(dǎo)致不同的結(jié)果，這種結(jié)果能否在言語實踐中體現(xiàn)出區(qū)別于未受過正規(guī)教育的“教養(yǎng)”來？《學(xué)會生存》中指出“由于歷史的原因，傳統(tǒng)課程計劃里的各個學(xué)科所具有的價值和它們在教育上或社會上的用處常常是沒有聯(lián)系的。”語文是重要的傳統(tǒng)課程之一，如果學(xué)生依然不明白它的學(xué)科價值與它“在教育上或社會上的用處”之間的密切聯(lián)系，那么學(xué)生就會失去語文學(xué)習(xí)的動力，產(chǎn)生學(xué)語文沒有什么用的困惑心態(tài)。不利于語文興趣的培養(yǎng)和語文自主實踐習(xí)慣的養(yǎng)成。基于這兩方面的思考，我總想找個詞語來揭示語文實踐能力發(fā)展的實質(zhì)，讓學(xué)生明白語文學(xué)習(xí)的結(jié)果可以體現(xiàn)一個人的“教養(yǎng)”，可以在教育上和社會上大有用處，以端正長期以來那種“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的輕文態(tài)度。直到最近讀到《羊城晚報》上的一篇文章《寫作的“廢話”理論》，才算找到。作者說：“寫文章就是說廢話。活了這么大，也寫了不少的文章，到現(xiàn)在才明白這樣的道理。其實，這是一個常識。”文中還列舉了幾位名人對寫作的看法，現(xiàn)照抄如下：
韓石山：寫文章，尤其是寫小說，寫散文，說白了就是說廢話，所謂的語言藝術(shù)就是廢話藝術(shù)。只有廢話說得好的，才叫會說話，才叫懂得藝術(shù)性，才叫文學(xué)語言。
章克標(biāo)：一部書當(dāng)中，一定要有許多廢話、荒唐的話、無聊的話、可有可無的話、亂七八糟的話，才能成為一部好書。
詹國樞：寫文章--尤其是評論、雜文、小品之類，十有八九是“沒話找話”，就看你能否把這話說得有點意思，讓人家看得下去。……（文章）恐怕是廢話和有點意思的話，各占一半。而那有點意思的話中，真給人留下印象，稱得上有點“思想”的，也就一兩句。
由寫作擴(kuò)展到一切言語交際領(lǐng)域，“廢話”理論同樣適用。廢話是指那些在交際中使用或不使用，對于交際主題而言不著邊際，對于交際對象而言無關(guān)痛癢的話。廢話并不等于無用的話，廢話與實實在在的有“意思”有“思想”的話只是相對而言，都是人類不可缺少的交際工具。兩者的區(qū)別不在于言語的形式，而在于交際雙方對言語所蘊(yùn)涵意義的需求程度。廢話也不同于“胡說”和“謊話”，廢話是就言語意義的需求程度而言，而后兩者是就與事實的相符程度而言，屬于不同研究領(lǐng)域的概念。主張實科教育的司賓塞，極力反對教育為裝飾自身和標(biāo)示等級服務(wù)，但仍然把閑暇的知識作為最有價值的知識，這閑暇的知識除了指各種娛樂方式外，我想應(yīng)該就是社交場合的言語交際技巧了。在多數(shù)情況下，廢話與人類交際的關(guān)系更為密切。
一 廢話的價值
1. 生活需要廢話 說廢話可以拉近心理距離，諸如閑聊問候類廢話“吃飯沒有”“去哪里”等，無須對方刻意回答，可以營造親密氣氛。擅長說廢話等同于善于交際。《陳奐生上城》中的陳奐生不會說廢話，沒有中國式 “寒暄”的圓滑和外國人以天氣狀況作話題談幾個小時的本事，因此他不善于交際，孤立了自己，不能融入到人群中參與聊天。他上街回來只會說“今天街上人多”或“人少”，“青菜淺得賣不掉” 之類的大實話，談經(jīng)歷也不離“小時候娘常打我的屁股，爹倒不兇”以及“成親以后，養(yǎng)了一個兒子、一個女兒” 之類的大俗話。說大實話的人必須每天都有新鮮經(jīng)歷和獨家新聞來作實況轉(zhuǎn)播，否則就激不起人的興趣，正如祥林嫂“阿毛的故事”，第一次是實話，以后就是廢話了。如果祥林嫂抓住某一個細(xì)節(jié)生發(fā)擴(kuò)展開去，每天都有新鮮情節(jié)來滿足聽故事者的獵奇心理，那么魯鎮(zhèn)的人肯定不會躲避她，但她沒有這個能力。擅長說廢話還可以幫助人擺脫尷尬處境。由于社會賦予每一個人多種角色，當(dāng)某一種角色的舞臺搭好以后，需要你去履行這種角色的言語交際時，你不可能站在舞臺中央不說話，這個時侯，廢話就可以幫這個忙。《世說新語》中陳元方的兒子和季方的兒子在爭論他們各自父親功德的高低時，兩人互不相讓，最后去請一個叫太丘的人決斷，太丘不能不說話，說：“元方難為兄，季方難為弟。”這不明顯是廢話嗎？不過，正是這類無關(guān)痛癢、可有可無的話，對人際交往和事業(yè)發(fā)展卻大有裨益。從某個意義上說，每個人與他人都可以構(gòu)成一個矛盾統(tǒng)一體。一旦形成了統(tǒng)一體，彼此為了淡化矛盾、化解矛盾、促進(jìn)統(tǒng)一，無論在直接接觸的對外言語活動如聽說中，還是在間接接觸的對外言語活動如讀寫中，都會盡量回避激化矛盾的有實質(zhì)性的或者有火藥味的話語，回避周圍生活中的具體人和事，這樣可以相安無事、上下和睦，形成安定團(tuán)結(jié)的局面。
2. 工作需要廢話 每年擬計劃、寫總結(jié)、作報告又何嘗有幾句是真正稱得上有點“思想”的？年年如此，人人如此，為了表達(dá)一個簡單的意思，甚至連簡單的意思也沒有，但又必須找話去敷衍，于無話中去顯學(xué)問出成績。這就需要我們不斷變換角度變換說法去說廢話。比如，你表達(dá)“做事要嚴(yán)肅認(rèn)真”，可以用“要克服僥幸心理、麻痹思想、松懈情緒、敷衍態(tài)度、懈怠表現(xiàn)、茍且行為、馬虎做法，要堅持不搞應(yīng)付主義、不搞形式主義、不做表面文章”等詞句分類分點去說。當(dāng)然 “克服、堅持”還可以換成其它動詞，如警惕麻痹思想、杜絕茍且行為等。許多社科類的所謂科研文章，表面上看似乎在闡述某種觀點，認(rèn)真考究起來也不過是變換著角度說廢話，玩文字游戲。
3. 文學(xué)需要廢話 我國西漢興盛的賦以及魏晉南北朝興起而后延續(xù)到盛唐的駢文，可以說是廢話創(chuàng)作的典范，同時也是語言駕御水平的最高表現(xiàn)。詩歌本是最講求精練簡潔的，但廢話也一樣受到重視。看這首古詩：“一個孤僧獨自歸，關(guān)門閉戶掩柴扉。三更半夜子時分，杜鵑謝豹子規(guī)啼。”在這首詩中，“一”、“孤”、“獨”，同一義；“關(guān)門”、“閉戶”、“掩扉”，同一事；“三更”、“半夜”、“子時”，同時辰；“杜鵑”、“謝豹”、“子規(guī)”，同一鳥！整首詩的意思只需“孤僧半夜歸，閉戶子規(guī)啼”兩句即可表述，但是，假如真的只說了這兩句，讓他跟羅嗦了四句的人比較，你會說那個人的語文水平高？相信多數(shù)人會判定后者的語言功底較深厚。記得2002年有一篇寫“心靈選擇”的優(yōu)秀作文，開頭是這樣：“人生在世，說長，悠悠數(shù)萬日，遙遙無期；說短，匆匆?guī)资铮瑥椫敢粨]間。人生長河里，我們常常需要作出選擇。”羅嗦這么多，其實只要一句“人生需要選擇”即可。同理，如果真的就這么一句話，語文能力怎么能得到充分體現(xiàn)？怎么能湊足八百字？我想，這份卷子之所以優(yōu)秀，很大程度得益于羅嗦說廢話。
4. 標(biāo)榜需要廢話 評論家劉勰《文心雕龍情采》把寫文章分為“為情而造文”和“為文而造情”兩種：吟詠情性，以諷其上，此為情而造文；心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情。兩種寫文章的方式，那一種常用？少數(shù)熱衷于文學(xué)創(chuàng)作的人可能喜歡第一種，而對于大多數(shù)人來說，出于郁陶宣泄、怡情養(yǎng)性的寫作很少，很多恐怕是為了夸飾標(biāo)榜自己而寫。雖說“繁采寡情，味之必厭”，但在類似的環(huán)境中，經(jīng)歷相近，認(rèn)識相當(dāng)?shù)那闆r下，彼此都情寡意陋，只有靠“繁采”這種廢話表述方式去顯示自己的學(xué)問修養(yǎng)。心理學(xué)研究表明，一個人的詞匯量與他的思維水平有正相關(guān)，能用“繁采“的人正說明了他詞匯量豐富，思維水平高。因此，在當(dāng)今信息時代、廣告時代，“茍馳夸飾”不失為“鬻聲釣世”的好辦法。
5. 高考需要廢話 作文是高考考核的重要內(nèi)容。如何才能最大限度地將十二年的語文學(xué)習(xí)成果呈現(xiàn)給評卷者？我認(rèn)為最好的方式就是說廢話，避開普通人常用實用的俗語俗字，以“繁采”去展示自ㄈ順Ｓ檬滌玫乃子鎪鬃鄭以“繁采”去展示自己駕御語言的能力。上海毛榮富老師說他當(dāng)年參加高考，在描寫舊社會勞動人們的生活時就有意避開“水深火熱”、“當(dāng)牛做馬”的陳詞，用“朝避猛虎，夕避長蛇”去描述。再看近幾年的高考優(yōu)秀作文?000年，一篇以詩句組合起來的方式闡述“答案是豐富多彩”的文章，得了滿分；2001年，寫“誠信”話題的《赤兔之死》通篇采用古白話，受到追捧。設(shè)想這么一種感受：“餓了，想吃飯”。能用“饑腸轆轆，欲求一飯之飽，肚腹空空，愿作五谷之虜”去表達(dá)的人，語言水平肯定會被認(rèn)為比只會說 “餓了，想吃飯”這類常用的通俗的實用話的人高。
二 廢話存在的科學(xué)依據(jù)
廢話的存在以及廣泛使用有其歷史的和現(xiàn)實的依據(jù)。眾所周知，人類對世界的認(rèn)識是由概念構(gòu)成的，認(rèn)識的發(fā)展也就是概念不斷豐富和概念之間的各種關(guān)系被不斷揭示的過程。概念依托于字詞，字詞幫助人們把現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)換成由字詞所代表的概念組織起來的世界，使人類得以擺脫具體事物和動作的制約而進(jìn)行思想交流。概念在豐富，字詞也就不斷被造出來。字詞是為了認(rèn)識的需要而被造出來的。看下面這個例子：
英語課上，老師向一個學(xué)生提問：“如果要某人進(jìn)來，用英語怎么說？”
學(xué)生答：“Comehere（來這里）！”老師又問：“如果讓某人出去呢？”
學(xué)生回答：“那就到外面去說---Comehere！”
如果說“讓某人出去”是一個還未有字詞去標(biāo)示的動作，那么人類肯定會造一個新的字詞去標(biāo)示它，而不至于依托具體情景而走出去說：“Comehere（來這里）！”
假設(shè)古人在造字之初造了某個字詞去指代某種事物或動作，那么，隨著生產(chǎn)活動領(lǐng)域的擴(kuò)展以及生產(chǎn)力發(fā)展帶來的精神體驗豐富，人類就不會滿足于在任何情況下都只用單一的字詞去反映該事物。如果把造出的第一個標(biāo)示該物的字詞或者說最為通俗的常用的字詞叫實用話，那么相對而言，以后由于表達(dá)的需要而衍生出的從不同角度去去標(biāo)示該事物或現(xiàn)象或動作的字詞就可以統(tǒng)稱為廢話。如標(biāo)示下層民眾的廢話有“平民、布衣、黎民、庶民”，“百姓”較常用，可看作實用話。孔乙己說茴香豆的“茴”有四種寫法，除常用的那一種外，其它都可看作廢話。
廢話的增多意味著人類對環(huán)境對象的認(rèn)識分化越來越精細(xì)、越來越清晰、越來越復(fù)雜。如漢語中的動作“拿”可以細(xì)分為持、執(zhí)、秉、操、握、托、捧、提等，看的動作可細(xì)分為瞧、盯、望、觀、睹、瞟、相、察、視、瞥、窺、瞅等，而在日常交際中最實用的仍是“拿”和“看”。問題是，如果人類的交際語言只停留在“拿”和“看”的層次上，那么思想交流中的很多信息就無法傳遞，就會產(chǎn)生類似于“走出去說：Comehere（來這里）！”的可笑行為。而且人類細(xì)膩的情感和高深的學(xué)識水平無法得到展現(xiàn)。
三 廢話與語文教學(xué)
從學(xué)生個體需要角度來說，語文教學(xué)一方面應(yīng)該發(fā)揮其服務(wù)于“學(xué)生全面發(fā)展和終生發(fā)展”的基礎(chǔ)作用，另一方面，應(yīng)該幫助學(xué)生在高考中獲取好成績。無論從那一方面考慮，廢話都充當(dāng)著重要的角色。因此廢話不可能不成為語文教學(xué)的重要內(nèi)容。否則語文課程在學(xué)生眼里的形象和地位將大打折扣。一旦學(xué)生不能從自己的現(xiàn)實和未來發(fā)展中感受到語文的有用性，任憑國家和社會如何再三強(qiáng)調(diào)它的重要性和必要性，也將無法扭轉(zhuǎn)學(xué)生懶學(xué)、厭學(xué)、可學(xué)可不學(xué)的錯誤觀念。甚至連老師也受到影響，產(chǎn)生語文課上好上壞一個樣，上抑或不上都沒有多大差別的想法，從而滋生馬虎應(yīng)付的教學(xué)態(tài)度。這些對提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和養(yǎng)成良好的語文習(xí)慣很不利。
參考資料：
（1）《羊城晚報》2003-04-22
（2）周南照編著《教育英語文選》，教育科學(xué)出版社1984年11月版
（3）《學(xué)會生存--教育世界的今天和明天》，教育科學(xué)出版社1996年6月版
（4）毛榮富《語文課本是作文選材的后花園》，《中學(xué)語文閱讀》2003-3
（5）《九年制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》
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