山東省蒼山一中 李夢桃
摘要：
本文抓住語文科的教學(xué)內(nèi)容以文學(xué)作品為主的特點(diǎn)，教學(xué)目的以“學(xué)習(xí)語文知識，培養(yǎng)語文能力，濡養(yǎng)民族性情，塑造民族精神”為主的決策，通過文學(xué)作品與人的精神塑造之間的密切關(guān)系，尤其是漢語文中文學(xué)作品與民族精神水乳交融的關(guān)系，明確了語文教學(xué)民族性中不可忽視的一個方面--即民族精神的傳承。在此基礎(chǔ)上，通過具體的事例論證了語文教師在課堂教學(xué)中的及時點(diǎn)撥與設(shè)計在民族精神傳承這一環(huán)節(jié)上所起的巨大作用，從而希望每一位語文教師都能以傳承民族精神以為己任，在語文課堂教學(xué)中不但傳授語文知識，同時還注意培養(yǎng)一個個有民族氣性的中國人，作出“我們語文教育工作者把語言文字、語言文學(xué)中的精神，尤其是民族精神挖掘出來、傳承下去，應(yīng)當(dāng)是義不容辭的責(zé)任”的結(jié)論。
關(guān)鍵詞： 文學(xué)作品與民族精神 讀書與精神吸納 教學(xué)設(shè)計與民族精神的傳承
題記：
根系昨天的，唯有語言。當(dāng)一切都行將被洶涌的主流文明無情地整容，當(dāng)一切地貌、器具、習(xí)俗、制度、觀念對現(xiàn)代化的抗拒都力不從心的時候，唯有語言可以從歷史的深處延伸而來，成為民族最后的指紋，最后的遺產(chǎn)。
語言也是這樣一種東西，它無論是莎士比亞還是別的什么，都承載著和沉淀著人的經(jīng)驗(yàn)，人的思維和情感，推動了人腦的發(fā)育和進(jìn)化，完成了人群的聯(lián)系和組織，使人具有人性。作為先民的遺贈，語言守護(hù)著人類文化多樣性的可能，也擔(dān)當(dāng)著人類文化共同性的可能，使人們得以在差別中融合，在交匯中殊行。
--韓少功
語言學(xué)習(xí)實(shí)際是一種由內(nèi)向外的（精神）培植和生長。語言學(xué)習(xí)本身，就是主體精神培育，就是構(gòu)筑語言學(xué)習(xí)者的精神主體、精神經(jīng)驗(yàn)本身。
--喬姆斯基
語文教育是一種精神培植。語文教育就是精神教育！
母語的學(xué)習(xí)過程（語文教育的過程），是語言學(xué)習(xí)者的精神生長、精神培育的過程，是形成主體自我、個性生命的過程，是一個人被文化塑造的過程。
--韓軍
語文課是一種精神的奠基課。
--嚴(yán)凌君
語文教學(xué)的民族性是個耐人尋味、值得深思的話題。在探討這個話題之前，先要明確什么是“語文”？對此，歷來有“語言文字”和“語言文學(xué)”之爭，雖然說法不一，但殊途同歸，在教學(xué)內(nèi)容上兩者卻都能達(dá)成共識，即：既進(jìn)行語言文字的教學(xué)也進(jìn)行文學(xué)文化的熏陶浸染。只是在“文學(xué)”這一內(nèi)容是歸屬于語言還是獨(dú)立于語言之外有不同看法而已。
其次，要明確“語文教學(xué)”的目的和任務(wù)，由中華人民共和國教育部制訂，被各級中學(xué)奉為教學(xué)圭臬的《語文教學(xué)大綱》中已明確作了如下規(guī)定：
“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”
“語文學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，對于提高學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，對于學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科、今后工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)，對于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類的進(jìn)步文化，提高國民素質(zhì)，都有重要意義。”
因此，“語文教學(xué)”，要在原有的基礎(chǔ)上，“進(jìn)一步提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的水平，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的”聽、說、讀、寫能力，“掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的習(xí)慣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。”
“在教學(xué)過程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個性，形成健全人格。”
概括其任務(wù)無非就是“學(xué)習(xí)語文知識，培養(yǎng)語文能力，濡養(yǎng)民族性情，塑造民族精神。”
因此，在“在教學(xué)中應(yīng)注意的幾個問題”中，《大綱》特別指出：
“在培養(yǎng)語文能力的同時，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣，要致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高，重視積累、感悟和熏陶。”
有人說：“語文的精華在文學(xué)。”在教材的編排中，特別選入了約占課文百分之六十比重的具有典范性，同時又文質(zhì)兼美、富有文化內(nèi)涵的文學(xué)作品，并在“閱讀”教學(xué)中特別提示：
要“善于引導(dǎo)學(xué)生”“感受文學(xué)形象”、“理解作者的思想觀點(diǎn)和感情”。
此中“理解”決不是停留在一般意義層面上的“懂得”“知道”，而應(yīng)是“深入其內(nèi)里，解悟浸染其中，并能進(jìn)一步內(nèi)化為自身的一部分”的遷移同化。
此中“感受”也不是一般意義上的“感覺領(lǐng)受”，而是日積月累的潛移默化，是“入芝蘭之室，久而不聞其香，與之化矣”的熏陶浸染。
“言為心聲，文如其人”，學(xué)生讀書的過程就是在與創(chuàng)造人類與民族精神財富的大師、巨人對話的過程，就是重新經(jīng)歷他們在書中所描述的生活，達(dá)到一種前所未有的精神境界，建構(gòu)起自己的精神家園的過程。每一篇或悲壯或凄婉或幽美或狂放或深沉或曠達(dá)或詼諧的文學(xué)作品的背后都有一個個或玲瓏剔透或壯志滿懷或憂國憂民懷瑾握玉或憤世嫉俗清高拔群的極富民族血性和文化素養(yǎng)的活生生的大寫的人。每一篇文章都是他們的靈魂與精神的寫照，是他們或幽微或偉岸或正直或無私的美麗心靈的藝術(shù)釋放。有語云：“文如其人。”因此，許多有識之士都把讀書與做人聯(lián)系在一起，讀其文則能識其人，學(xué)其文則亦學(xué)其人。還有人說：“人就是他所吃的。”當(dāng)然不是說吃什么補(bǔ)什么，而是指一種“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的精神吸納，吸納什么精神就是有什么精神的人。在對文學(xué)作品一遍又一遍的涵詠諷誦中，你能分得清是語言文字的學(xué)習(xí)還是精神思想的浸染濡養(yǎng)呢？
但這是不是說語文教學(xué)中其民族性是極自然而然的無須教師指導(dǎo)、學(xué)生就能自覺完成接受的呢？決不是的。這就象都做印刷工人，有人有意識地培養(yǎng)自己，會從那些印刷品中有所收獲終有建樹成為一代文學(xué)大家，而同為印刷工人，有人只把它當(dāng)作一項工作，終生只能做印刷工一樣。《大綱》中“教學(xué)中應(yīng)重視的幾個問題”中也有“教師要善于引導(dǎo)學(xué)生”這項要求，其中的“善于引導(dǎo)”是語文教師尤其要注意鉆研探討的。這也標(biāo)明：有意識地引導(dǎo)學(xué)生接受富有民族特色的精神傳承是每一位語文教育工作者不可推卸的責(zé)任。
有人說：“政治課中不能解決的‘后遺癥’，卻在教學(xué)魯迅的短篇小說《故鄉(xiāng)》《祝福》、賀敬之的《白毛女》中得到圓滿解決，使學(xué)生真正明白了‘舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人’。是作品描寫的形象和圖畫使學(xué)生由形象、圖畫轉(zhuǎn)化成概念。”
可是，如果沒有教師的及時點(diǎn)撥，又會有幾個學(xué)生能通過作品生動的故事、具體的形象和圖畫的描寫去悟得文中的深意、“解得其中味呢”？
筆者在一次全國性的大型講課比賽中聆聽了一名教師執(zhí)教的《我與地壇》，授課時他結(jié)合課文中有關(guān)“母愛”的內(nèi)容，設(shè)計了“談?wù)勀銓δ笎鄣恼J(rèn)識”這一教學(xué)環(huán)節(jié)。因?yàn)橛姓n文中鮮活的例子作引導(dǎo)，學(xué)生思考有所遵循有所依照，因此能各抒己見，發(fā)言踴躍積極而又貼近自己的生活。學(xué)生通過課文中對母愛的描寫，聯(lián)想到自己的母親，理解了以前不能理解的母親的種種包含“愛”意的作為，發(fā)出了“母親，我要讓您為我驕傲、自豪”的心聲。授課現(xiàn)場十分感人，效果極佳。
有什么比這樣一節(jié)語文課更能打動學(xué)生的心靈，升華學(xué)生對母愛的認(rèn)識，濡養(yǎng)一種“誰言寸草心，報得三春暉”的民族精神呢？而一個愛母親的人又怎么會不愛自己的國家和民族呢？又怎么會不忠誠于國家和民族的事業(yè)呢？
這是多么生動、鮮活的精神傳承啊！是語文教學(xué)中進(jìn)行民族精神傳承、富有民族特色的一個多么好的典型示例！如果沒有這一環(huán)節(jié)的設(shè)計，大部分學(xué)生只能僅僅把對課文的理解停留在“史鐵生的母親多么好啊，多么愛他啊！”這一層面，而不會是每一位學(xué)生都能意識到自己也有著同樣愛自己的母親，自己也應(yīng)當(dāng)為母親作些什么。
有人哀嘆年輕一代“民族精神的缺失”，這和教學(xué)中尤其是語文教學(xué)中忽視這種民族精神的傳承是否有關(guān)呢？
古人就已認(rèn)識到“文以載道”的道理，此中之“道”，應(yīng)該就是指這種代代相傳的民族精神。民族精神的內(nèi)涵是極為廣泛的。包括道德修養(yǎng)、文化品位，還有那些具有民族特性的審美情趣、審美觀。是“腹有詩書氣自華”的“氣”；是“己所不欲，勿施與人”；是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；是氣節(jié)，是孝敬，是誠實(shí)，是守信，是溫良恭謙讓，是忠誠與愛國；也是《念奴嬌 赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡”的豪放，是《前赤壁賦》中“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的曠達(dá)，是《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”的無私忘我和憂國憂民┅┅所有這些都需要語文教師在每一篇課文中去用心鉆研，去深入挖掘，在每一節(jié)課堂教學(xué)中去精心設(shè)計。
民族性應(yīng)當(dāng)是指這一個民族與其他民族不同的獨(dú)一無二的東西。語法、修辭、邏輯、識字、對偶、吟誦、書法，在語文教學(xué)中無疑是獨(dú)特的，是富有民族特色的，但這些只是形式上的，語文教學(xué)的民族性還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在其內(nèi)在的民族精神的傳承上，這才是其內(nèi)在的、本質(zhì)的、不容忽視的。馬克思、恩格斯也曾論述過“語言即意識”，即“精神”，強(qiáng)調(diào)語言文學(xué)藝術(shù)中的精神意蘊(yùn)與內(nèi)涵，那么，我們語文教育工作者把語言文字、語言文學(xué)中的精神，尤其是民族精神挖掘出來、傳承下去，應(yīng)當(dāng)是義不容辭的責(zé)任。
總之，語文教學(xué)中民族精神的傳承是語文教學(xué)民族性不容忽視的一個方面。這種傳承是一種精神、文明與文化的傳承，是民族的審美觀念、價值觀念、人生觀念的傳承，是在潛移默化、熏陶浸染中濡養(yǎng)一個富有民族氣性的中國人，一個富有民族感的龍的傳人。這不僅僅是政治思想教育者的責(zé)任，同樣也是每一位有責(zé)任心有民族氣性的語文教育工作者的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
1 《語文教學(xué)大綱》 中華人民共和國教育部 人民教育出版社
2 《山東教育》2003年6月第14期第29頁 《鶴脛雖長，斷之則悲》，作者部先軍
3 《關(guān)于語文教育“精神教育”的討論》中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng)2003年5月 作者韓軍
4 《重在構(gòu)建孩子自己的精神家園》中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng) 2003年5月 作者錢理群
5 《青春讀書課》 作者嚴(yán)凌君
6 《世界》 作者韓少功，《花城》１９９４年第６期
作者郵箱： limengtao2000@sina.com
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