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224500濱�？h第三中學(xué) 陸可愛(ài)
人格是什么？就是人的品格，人的尊嚴(yán)，人的立身之本。什么是人格教育？就是一種著眼于心靈改造和品格建塑的教育，是教育者針對(duì)青少年素質(zhì)現(xiàn)狀，有目的有計(jì)劃地運(yùn)用心理教育、心理訓(xùn)練、心理建構(gòu)等方式與方法對(duì)青少年施加影響，促其人格系統(tǒng)健康發(fā)展的教育活動(dòng)。
對(duì)于中學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期正是他們長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的最佳時(shí)期，同時(shí)也是他們正確理想、信念、人生觀、價(jià)值觀初步形成的重要時(shí)期，抓住這一階段，在思想政治教育中，通過(guò)把外部灌輸和開(kāi)發(fā)人的自覺(jué)性結(jié)合起來(lái)進(jìn)行人格教育，使學(xué)生在潛移默化中受到啟發(fā)，并循序漸進(jìn)塑造健全的人格。
一、 人格教育：時(shí)代發(fā)展的需求
日前媒體曾有報(bào)道，說(shuō)有人雖然獲得了香港實(shí)業(yè)家李嘉誠(chéng)先生設(shè)立的長(zhǎng)江學(xué)者計(jì)劃的高額獎(jiǎng)金，卻不能去領(lǐng)取。原因可能是出于怕自己領(lǐng)取了別人心里會(huì)不平衡，從而影響業(yè)務(wù)合作，諸如此類的問(wèn)題常常會(huì)使人們捫心自問(wèn)：這到底是怎么了？
也許近日公布的一項(xiàng)科研成果會(huì)給你滿意的答案。北京大學(xué)王登峰教授與臺(tái)灣大學(xué)楊國(guó)樞先生從１９９０年開(kāi)始合作在兩地進(jìn)行中國(guó)人人格的研究。王教授從《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、小說(shuō)、報(bào)刊、影視劇和學(xué)生語(yǔ)文課本中挑出描述人格特點(diǎn)的詞匯８０００余個(gè)，然后再減至４００個(gè)詞，并在內(nèi)地各高校找了近２０００名被試者進(jìn)行樣本分析。然后他將在此基礎(chǔ)上得出的內(nèi)地人格維度表與臺(tái)灣學(xué)者的研究結(jié)果進(jìn)行對(duì)照，發(fā)現(xiàn)兩者竟驚人地相似，五項(xiàng)指標(biāo)都涉及這樣的描述：努力浮夸、外向開(kāi)朗--內(nèi)向拘謹(jǐn)、沉穩(wěn)干練--迷糊懦弱、善良寬厚、暴躁固執(zhí)。而與圖普斯和克羅斯特為代表的西方學(xué)者所得出的研究結(jié)果迥然不同。因?yàn)樗麄兊贸龅奈屙?xiàng)描述人格的維度是外向、有活力、熱情，愉快、利他、有感染力，公正，克制、拘謹(jǐn)、神經(jīng)質(zhì)、消極情緒、神經(jīng)過(guò)敏，直率、創(chuàng)造性、思路開(kāi)闊、文雅。由此可見(jiàn)，中國(guó)人與西方人的人格有很大不同。因此，人格教育被提上議事日程。
二、 人格教育：思想政治教育的基礎(chǔ)
思想政治教育是我國(guó)精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的主要途徑之一。思想政治教育既十分重要，又相當(dāng)難做，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我國(guó)的思想政治工作存在著相對(duì)疲軟的狀況，很不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個(gè)原因是長(zhǎng)期以來(lái)我們忽略了人格教育及培養(yǎng)。
我以為，人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，思想政治教育就猶如無(wú)根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在于：第一，人格是人生價(jià)值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。人的價(jià)值觀念必須統(tǒng)一和穩(wěn)定，而這就需要一個(gè)人的心理過(guò)程及其人格形態(tài)是統(tǒng)一而穩(wěn)定的。否則，分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內(nèi)在心理依據(jù)。世界觀是對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，正確的世界觀雖然來(lái)自于正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，但如果沒(méi)有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在心理依據(jù)，外在的觀念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質(zhì)的主要?jiǎng)恿�。人格具有品質(zhì)化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應(yīng)的內(nèi)在質(zhì)地，不同的質(zhì)地會(huì)適應(yīng)不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)。當(dāng)然，人格的這些基礎(chǔ)作用并不是絕對(duì)的，而往往是相對(duì)的，同時(shí)它還與人的價(jià)值觀、世界觀、人生觀和道德意識(shí)發(fā)生相互的影響和轉(zhuǎn)化作用。因而，人格既有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良性人格的不易養(yǎng)成�？傊�，人格狀態(tài)可以說(shuō)就是細(xì)微的、隱性的和原始的思想道德?tīng)顟B(tài)，而思想道德則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現(xiàn)。
三、 人格教育：思想政治工作社會(huì)化的切入口
要真正重視社會(huì)的思想道德建設(shè)，就必須切實(shí)重視公民的人格培養(yǎng)。家庭、學(xué)校和社會(huì)都應(yīng)當(dāng)看到這一點(diǎn)。但是，以往我們的思想政治工作往往把力氣花在了正面的、顯性的教育上，花在外部灌輸上，而很少?gòu)娜烁竦暮腿说男睦淼慕嵌葋?lái)深化思想政治工作，使思想政治工作失去日�；蜐撘颇男�(yīng)。因此，必須在人格培養(yǎng)和思想道德教育的方法上來(lái)一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮思想政治教育的應(yīng)有優(yōu)勢(shì)和效益。這里僅從人格培養(yǎng)的角度提出幾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意的方法，以引起大家思考：
第一，必須把外部灌輸和開(kāi)發(fā)人的自覺(jué)性結(jié)合起來(lái)進(jìn)行人格教育。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，外部灌輸就是社會(huì)教化的過(guò)程，人的自覺(jué)性過(guò)程是個(gè)體內(nèi)化的過(guò)程。只有外部灌輸，而不注重于社會(huì)個(gè)體內(nèi)在化了多少人格要素和思想觀念，人格培養(yǎng)就是一句空話。中國(guó)傳統(tǒng)教育十分重視從小培養(yǎng)人的自覺(jué)性，并主張通過(guò)“修養(yǎng)”建立自覺(jué)意識(shí)，這是值得我們今天借鑒的有效方法。
第二，必須采取日�；逃绞�，使人格教育的內(nèi)容和人的日常生活密切結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而形成為人的習(xí)慣。中國(guó)文化從小對(duì)兒童進(jìn)行“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”方面的教育，就是從勞動(dòng)、言談和禮儀方式培養(yǎng)其人格自覺(jué)性。西方社會(huì)也十分重視人們從小做起，從小事做起，從日常生活的點(diǎn)滴培養(yǎng)人格和思想品德。例如，西方人注意培養(yǎng)兒童的獨(dú)立生活能力，減少其依賴性；教育兒童愛(ài)護(hù)一草一木，愛(ài)護(hù)環(huán)境，由此培養(yǎng)其熱愛(ài)家園、熱愛(ài)國(guó)家的基本情感。這些良好的教育方法，我們應(yīng)當(dāng)積極吸取。
第三，必須采取誘導(dǎo)式教育方法，避免強(qiáng)制式教育產(chǎn)生的逆反效果。人格的形成應(yīng)當(dāng)是自然的，道德的養(yǎng)成也是如此。教育者應(yīng)當(dāng)以誘導(dǎo)為主，逐漸引導(dǎo)被教育者建立良性人格。強(qiáng)制教育建立在對(duì)人的威脅和制裁的基礎(chǔ)之上，不符合人的受尊重和服人以理的心理，應(yīng)當(dāng)慎重采用才行。
第四，必須采取啟發(fā)式教育方法，使受教育者在自我思索的狀態(tài)下建立良性的人格。人格教育和思想教育與文化教育一樣，應(yīng)當(dāng)想辦法激發(fā)受教育者的探索熱情和思考習(xí)慣，并在受教育者思考人生和社會(huì)問(wèn)題達(dá)到“憤”和“悱”的臨界狀態(tài)下，教育者適時(shí)“啟”之“發(fā)”之，就能使受教育者“如醍醐灌頂”，頓然醒悟，從此對(duì)思索出的人生道理銘記于心，沒(méi)齒難忘。
第五，必須運(yùn)用無(wú)形教育的方式，把教育者的日常言行作為受教育者的樣板和標(biāo)準(zhǔn)樹(shù)立起來(lái)，使受教育者不知不覺(jué)地受到良好人格和思想品德的影響和感染，進(jìn)而建立與教育者一致的人格和思想品德。常言說(shuō)：“有其父必有其子”，正是說(shuō)明為父母者的自然“身教”的巨大影響力。在學(xué)校教育中，學(xué)生往往以教師作為人生的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)的化身，教師的一言一行都在默默地感染著學(xué)生。在社會(huì)中，位尊勢(shì)重的人的言行同樣在“暗示”著周圍的人：人應(yīng)當(dāng)怎樣生活，怎樣工作，怎樣為人。
可見(jiàn)，無(wú)形教育的效果往往大于有形教育，正如春雨的滋潤(rùn)往往比暴雨的沖刷更有益于萬(wàn)物的生長(zhǎng)一樣。做到這一點(diǎn)，有賴于教育者高度的素質(zhì)修養(yǎng)。說(shuō)到底，教育者也有一個(gè)不斷地接受教育、自我教育和不斷提高的問(wèn)題。這也說(shuō)明了人格教育是社會(huì)化的，思想政治教育是社會(huì)化的，全社會(huì)良好的思想道德風(fēng)尚的形成，要靠每一個(gè)人在人格和思想道德素質(zhì)方面的提高，以及彼此的相互影響。這正應(yīng)了《禮記 大學(xué)》中的那一句話：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
總之，學(xué)生健全人格的形成，離不開(kāi)老師的精心塑造和正確引導(dǎo)。作為一名思想政治老師，在教書(shū)育人過(guò)程中，不僅對(duì)學(xué)生人格的塑造責(zé)無(wú)旁貸，而且自己的人格也在不斷地升華、發(fā)展�？梢�(jiàn)，思想政治教育與人格塑造之間關(guān)系是何等緊密，萬(wàn)萬(wàn)不可忽視才行。
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