晉風(fēng)雜文隨筆

　　魏晉風(fēng)度向來(lái)與眾不同。由于亂世與官場(chǎng)壟斷，魏晉之士不像其他朝代的文人那樣在意儒學(xué)。魏處于三國(guó)時(shí)期，謀士和將士居多，兵法戰(zhàn)術(shù)在此時(shí)較為廣泛地流傳，儒學(xué)等不過是用來(lái)提升自我修養(yǎng)的輔助。而晉之士更多傾向于道家哲學(xué)、道教和玄學(xué)。因此在儒學(xué)為主題的古代中國(guó)，魏晉可以算得上是一股清流，從四書五經(jīng)里生生殺出一條血路來(lái)。

　　晉朝文化可以看作是繼春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴之后的又一個(gè)文學(xué)、藝術(shù)等精神鄰域的文化盛世。晉朝文學(xué)以五言詩(shī)、駢文和賦為主，這為后世唐宋的文學(xué)盛況奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)晉朝的宗教信仰和學(xué)派思想將佛教和道教融入其中，而不再是單一的儒家思想，這也是宋朝儒學(xué)改革的淵源所在。

　　晉朝以“道”為主體思想，但在此我認(rèn)為有必要區(qū)分幾個(gè)概念:道家、道家哲學(xué)、道教和玄學(xué)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，道家是老子集合上古道學(xué)思想的精華而創(chuàng)造的.完整系統(tǒng)的理論。道家哲學(xué)重點(diǎn)落在哲學(xué)，是用來(lái)闡釋天道運(yùn)行的自然規(guī)律的原理。道教是建立在道家理論基礎(chǔ)上的一種神仙宗教信仰，由道家于東漢演變而來(lái)。玄學(xué)是道家眾多學(xué)派的一支。玄學(xué)出自《老子》:“玄之又玄，眾妙之門。”特指魏晉時(shí)期出現(xiàn)的研究老莊的思想主流。值得一提的是，玄學(xué)是除了儒學(xué)之外唯一被列為官學(xué)的學(xué)問。

　　竹林七賢是西晉玄學(xué)的代表人物，以嵇康和阮籍的思想為主。西晉的風(fēng)氣格外開放，清談會(huì)、吸食五石散等活動(dòng)皆可看作玄學(xué)的“宗教活動(dòng)”。這應(yīng)該與當(dāng)時(shí)“自然無(wú)為”、“越明教而放自然”的思想有關(guān)。

　　東晉時(shí)期玄學(xué)的代表人物是簡(jiǎn)文帝司馬昱，縱然他在政治上多被人詬病，但他在玄學(xué)方面有著深遠(yuǎn)的影響。他是玄學(xué)的倡導(dǎo)者，在他的推動(dòng)下，在東晉中期前的玄學(xué)有了豐富的發(fā)展。謚號(hào)簡(jiǎn)文的“簡(jiǎn)”意為清虛寡欲，即是在說(shuō)明簡(jiǎn)文帝司馬昱善于玄學(xué)。

　　晉士崇尚道的原因，或許與時(shí)代相關(guān)，不再多贅述。然而當(dāng)動(dòng)蕩的社會(huì)、官場(chǎng)的爾虞我詐、家族的未來(lái)與個(gè)人的交友、來(lái)往緊緊聯(lián)系，這些看似淡然的背后是疲憊不堪。因此有的人歸隱山林，試圖逃脫榮華背后的心酸。更多的人無(wú)法擺脫這個(gè)枷鎖，卻又不想因此沉寂，只好用一些特殊的辦法暫時(shí)逃離那座圍城。彼時(shí)道教已經(jīng)有了雛形，許多人渴望借此機(jī)會(huì)成為自己遠(yuǎn)離世俗的契機(jī)，卻深陷現(xiàn)實(shí)的泥沼苦苦掙扎而不得，只能郁郁地仰望空中的鶴之姿。

　　我很喜歡大道至簡(jiǎn)這個(gè)詞，它的意思是大的道理一兩句話就可以解釋清楚，但我覺得這里的解釋清楚之下隱藏了更多只可意會(huì)不可言傳的東西，這要靠我們自己去領(lǐng)悟了。就像這晉風(fēng)，時(shí)至今日，我們只能靠著史書上的記載和想象描摹一個(gè)向往的時(shí)代。

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