中華民族的精神吸引力（隨筆）

　　《中華民族的精神吸引力》分析了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對人潛移默化的影響，通過具體的事例，詮釋了智慧、幸福的含義，解說了這些古老的村落千年傳承的根本原因，將和諧、自然、仁愛愛人、與人為善的種子撒向人們心中。

　　百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第二季六十集于2016年1月3日在央視國際中文頻道每晚黃金時間播出，再度掀起鄉(xiāng)愁熱，從節(jié)目組進行的收視調(diào)查來看，海外觀眾反響尤為強烈。筆者以文字統(tǒng)籌和撰稿的身份深度參與了節(jié)目的采拍和制作，也多方面跟蹤收集播出效應(yīng)，深刻感受到節(jié)目的重大影響力。特別值得一提的是，節(jié)目在成功實現(xiàn)了諸多預(yù)期價值之外，還收到不小的現(xiàn)實干預(yù)效果，為現(xiàn)代人走出迷茫感、焦慮感提供了許多新的出口。據(jù)筆者所知，有不少人進行了生活化復(fù)制和精神性借鑒。

　　大家普遍認(rèn)為，節(jié)目以“關(guān)注古老村落狀態(tài)，講述中國鄉(xiāng)土故事，重溫世代相傳祖訓(xùn)，尋找傳統(tǒng)文化基因”為宗旨，展現(xiàn)了傳統(tǒng)村落優(yōu)美和諧的自然環(huán)境、布局合理的人文景觀、豐富多彩的民風(fēng)民俗、獨具特色的鄉(xiāng)土風(fēng)物、深沉豐厚的文化積淀，梳理了傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展脈絡(luò)，通過傳承千百年的村規(guī)民約、家風(fēng)祖訓(xùn)，探索了民族文化的精髓，深入挖掘和闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的時代價值。

　　通過一出出宏偉、唯美、抒情、詩化的節(jié)目，人們驚嘆，“鄉(xiāng)愁”中居然蘊藏著如此巨大的生命力、和諧力、建設(shè)力，居然如此緊密地連著天地，連著先祖，連著歲月，也連著吉祥如意。它是生機、是春意、是真理在大地上生長出來的莊稼，是四兩撥千斤的“四兩”，是萬變不離其宗的那個“宗”，是“君子務(wù)本，本立而道生”的那個“本”。

　　一個家族，能夠傳承千年，其歷史跨度超過許多民族，許多國家;一個族譜，能夠保留千年，無論是戰(zhàn)亂還是瘟疫，都未能讓它從大地上消失;一個村落，能夠成為狀元村、翰林村、將軍村、長壽村，能夠幾百年來沒有刑事犯罪，能夠做到路不拾遺，夜不閉戶，充分證明了其文化邏輯的先進性。

　　一個受過重傷的人，最重要的是恢復(fù)元氣。當(dāng)下社會，各種危機困擾著人們，說一千道一萬，其原因在于我們沒有恢復(fù)這些隱藏在人民之中，深埋在歲月深處的原始生命力。它讓我們反思，要想降低社會治理成本，就要從頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的技術(shù)管理層面，回歸到四兩撥千金的文化管理層面。為此，《記住鄉(xiāng)愁》的拍攝，價值不可估量。傳統(tǒng)文化式微幾百年，斷代一百年，后果大家都看得清楚。如何恢復(fù)傳統(tǒng)，是值得我們思考的問題。近年來悄然興起的經(jīng)典誦讀、公益論壇，包括各部委陸續(xù)出臺的許多制度性措施，都是值得肯定的方式，但如果不化為人們的生活方式、工作方式、倫理方式，依然無法從根本上解決問題。這也就是為什么有許多高學(xué)歷的人日子過得很糟糕，而一些大字不識的老太太，不但自己活得幸福，還可以把一個家庭管理得井然有序。可見，知識不能代替智慧，學(xué)習(xí)不能代替行動，智慧主導(dǎo)下的行動力才是最關(guān)鍵的。在《記住鄉(xiāng)愁》第一季六十集中我們看到，支持這種行動力的首先是天地敬畏、祖宗信仰、德性建設(shè)，還有像生命本身一樣重要的文化傳承硬件：祠堂、族譜、書院、私塾、戲園、公共建筑，以及族規(guī)家訓(xùn)、節(jié)日、祭禮、婚禮、葬禮、壽禮、開蒙禮、成年禮等軟件。

　　這些物質(zhì)平臺和精神鏈條，讓人們有了一種建立在對生命清晰認(rèn)識之上的道德自覺和責(zé)任自覺，以及由此產(chǎn)生的歷史性擔(dān)當(dāng)和超越性生命姿態(tài)，讓人們普遍有一種“學(xué)做好人”的沖動;激發(fā)愛心、培養(yǎng)愛力、形成愛行，增長學(xué)識、增加見識、增強膽識，成為永恒的成長主題;幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少兒養(yǎng)志、成人養(yǎng)德、老人養(yǎng)慧，成為永恒的生命歷法。

　　看過節(jié)目的觀眾一定會驚嘆：

　　這個世界上，曾經(jīng)有一種生活，是那么自足、自在、自得、自由、瀟灑、浪漫、詩意、喜悅、幸福、圓滿，但成本卻低得只需要一片土地就足矣，甚至只需要一個好心情。這個民族，它不單單追求法律意義上的社會成就，更追求心靈意義上的生命成就，它甚至追求要在起心動念處享受生命，超越生命，完成生命能量的管理和應(yīng)用，它懂得在出發(fā)地就享受生命和生活之大美，而不是一定要到遠方，取得多么大的成果，甚至不惜以傷害他人為代價。一句話，這是一個懂得并善于以最低成本享受最大幸福的民族。

　　從這個意義上說，記住鄉(xiāng)愁，不但是華人之福，更是人類之福，不僅是中國夢，更是人類夢的一個模型。

　　第二季對第一季既有精神性延續(xù)，又有深化和拓展。如果說第一季更多地在表現(xiàn)“厚德載物”，第二季則突出了“自強不息”。

　　比如被稱為“絕壁上的村莊”的河南郭亮村民，他們不惜一切代價，甚至流血犧牲，最終在無比險峻的懸崖絕壁上開鑿出長達1250米的絕壁長廊“郭亮洞”。被外界譽為“世界最險要的十條路”之一、“世界第九大奇跡”的“郭亮洞”，向世人講述了一個感天動地的新時代愚公故事;接著，他們又修成遠近聞名的“好漢梯”;相繼，又在絕壁上建起公共觀光臺和高端農(nóng)家樂“崖上人家”;與此同時，不少后生走出郭亮村，漂洋過海，把郭亮人自強不息的精神帶向世界。

　　在新疆賽罕托海村，土爾扈特人東歸的壯舉可謂蕩氣回腸，漫漫長途讓十七萬人回到故鄉(xiāng)后僅余七萬，其所表現(xiàn)出來的家國情懷，讓人唏噓。當(dāng)他們終于回到根脈相連的大草原之后，對草原的熱愛和保護，同樣讓人動容。而海南草塘村人守護祖宗海的故事，有著相似的感人力量。沉浸在具有同樣精神氣質(zhì)的故事中，“故土”一詞有了格外的溫度。不禁想：這海洋，何嘗不是南國的草原，這草原，又何嘗不是北國的海洋，它們是親兄弟。

　　這種自強不息的精神，見諸福建塘東村、安徽許村、廣東沙溪村。

　　對“自強不息”，通常的解釋是“自覺努力進取，不懈怠，不停止”。而早見于《周易》中的'“自強不息”則是“天行健”大前提下“君子”的理想生命狀態(tài)。為此，在我看來，這個“自強不息”，正是“天行健”精神的人格化，或者說，是“天行健”氣質(zhì)的人間投影。由此，“自強不息”還可理解為：因為“自強”，所以“不息”。而“自強”又可以理解為“因為”“自”所以“強”。這個“自”，是本來、根本、本體。在中國人看來，根是源頭性、整體性、自然性，體現(xiàn)在心態(tài)上就是通過有分別的親愛訓(xùn)練和較少分別的兼愛實踐，到達無分別的大愛。

　　這種沒有分別的大愛，充溢在第二季的節(jié)目中。

　　在西藏吞達村，人們在耕種時要給牛系上鮮艷的布條，掛上鈴鐺，讓田里的小動物們看到聽到，然后早早離開，以免被傷著。在江西旺口村，為了保護大自然，父親能夠把違反村規(guī)的兒子殺掉。在四川寶勝村，人們可以義無反顧地跳進充滿毒氣的窖里救人。在北京慈母川、潮州沙溪村、安徽里仁村、安徽許村，洋溢著一種大同世界的味道。在寧夏南長灘，一家去世了人，全村人都要停下農(nóng)活投入到喪事中，即便是搶收時節(jié)。在寧夏單家集，回漢親如一家人。

　　特別值得一提的是，在云南芒景村，一位名叫女江的女性能夠為拋棄她另找新歡的前夫舉行體面的葬禮，這是典型的以德報怨，更讓人感動的是，她現(xiàn)在的丈夫十分愉快地支持她完成了這個高難度生命動作。在已經(jīng)習(xí)慣了以牙還牙的社會，這似乎有些不好理解，但是在女江心里，這卻是她“應(yīng)該做的”，在她的表述中，我們聽不到多少豪言壯語，但我又分明“聽到”，有無數(shù)的古圣先賢，都站在她身后為之集體做注：

　　只有以德報怨，才能從冤冤相報的仇恨之河上岸，才能讓報復(fù)性生命悲劇當(dāng)下終結(jié)，而只有仇恨當(dāng)下終結(jié)，喜悅才能到來，否則，來自生命本體的快樂將被仇恨遮擋。想想看，當(dāng)一個人把心里的仇恨清理出去，那該是一種怎樣的歡暢。就是說，以德報怨，受益的首先是自己。這是一方面，另一方面，在以德報怨者看來，生命是一個投影，如果我們的舊記憶中沒有災(zāi)難性底片，生活中的傷害是不會發(fā)生的，傷害我們的對方，事實上是我們自己的心靈投影。現(xiàn)在，我以德報怨，本身就是清理我的舊記憶，也就是凈化靈魂，仍然是自己先受益。更為重要的是，在智者看來，事情的成敗固然重要，但心靈的成敗更重要，如果一件事情成功了，但心靈的高度降低了，仍然不算成功。智者永遠把來到生命中的每件事情作為提高心靈質(zhì)量的機會，所謂“歷事煉心”。當(dāng)一個人能夠以德報怨時，說明他的心靈已經(jīng)寬廣到可以把仇恨忽略不計，也說明他的心里已經(jīng)沒有人我分別，而一個沒有人我分別的心靈，顯然已在天地頻率中了，已經(jīng)可以歸根復(fù)命了。從生命力的角度來講，只有以德報怨，我們才能把向下運行的生命負(fù)能量變成向上運行的生命正能量。當(dāng)一個人因為報怨把生命能量降低了，贏也是輸。這也就是老子為什么要說“為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德”的原因。

　　浙江東明村里宋濂的一句話，可以幫助我們理解什么是自強不息的次第。他把人分為“三品”：“三品追求富貴，二品追求功名，一品追求道德。”為此，在這個村子里上演了鄭氏義門三百多年十五世同居三千多人同食的“自強”大戲。從中，也讓我們明白，沒有載物之厚德，就很難有不息之自強。自強需要生命力做保障，而生命力正是厚德之根開出的花朵。換句話說，“二品”“三品”不過是“一品”的派生物而已。正如《大學(xué)》所說：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”可見最有效的自強，就是找到這個作為根本的“自”，它就是《大學(xué)》開篇講的“明明德”。如何“明”這個“明德”?換句話說，如何“強”這個“自”?在我看來，有三個極為重要的方面：

　　一是教育。《禮記》有言，“建國君民，教育為先”。在第二季，有許多村落都極其崇文重教，比如廣西金圭塘村、江蘇陸巷村、云南喜洲村、福建興賢村、河南張店村、廣東歇馬村、福建洪坑村、湖北魚木村。崇什么文，重什么教，究其實，都是為了“明明德”，因為只有“明明德”，才能實現(xiàn)“親民”，才能“止于至善”，才能實現(xiàn)沒有分別的大愛，這個沒有分別的大愛，既是現(xiàn)實生活的保證，更是生命的終極意義所在。

　　二是謙德。《周易》八八六十四卦，卦卦有吉有兇，只有謙卦全吉，那就是說，只有謙德能夠保持永恒生機。一個人，當(dāng)他謙到極處時，其德自明，其功自成。正是這種謙德，讓浙江三門源村葉甕兩家情同手足、永修睦好，讓云南芒景村、勐景來村人心平氣和、溫和處事，讓廣西金秀瑤寨、福建浦源村人敬愛自然、珍愛家園。在浙江三門源村，葉甕兩家有一種神圣意味的謙讓，讓兩家人即使偶有矛盾，也能很快化解。在浙江勐景來村，人們有一個條件反射性的表達：“蘇瑪”，意即“對不起”，正是這個習(xí)慣性的集體無意識，讓人們始終處在謙態(tài)，從而讓家庭和樂鄰里和睦。尤其讓人感動的是，在寧夏單家集，回漢兩族，像守護自己的眼睛似的守護著友好，其情其景，催人淚下。

　　以上兩個故事，是狹義的謙德范例。廣義地講，孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平等一切美德都可歸到謙德門下。

　　三是誠信。誠信也是謙德，在此之所以單獨列出來，是因為它太重要了，因為生命的意義無非在于提高生命力，而要提高生命力，則百術(shù)不如一誠。《中庸》講：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”這一點，我們在廣西羅鳳村、湖北羊樓洞村、江西汪口村看到了實證。特別是廣西羅鳳村的無人售菜市場，如果不是媒體實地采拍，人們很難相信那是真的。它是一百多年前自發(fā)形成的。農(nóng)忙時節(jié)，無暇看守菜攤的村民想出了一個辦法，把寫好價錢的小紙牌綁在菜筐上，再系上一個供人放錢的小竹簍，便離去做事，忙完回來，發(fā)現(xiàn)買菜的人竟然心領(lǐng)神會，拿走了菜，留下了錢，且數(shù)量剛好。之后，越來越多的村民效仿這一做法，逐漸形成了無人售菜的習(xí)俗。斗轉(zhuǎn)星移，歲月更替，一百多年過去，無人售菜的習(xí)俗至今未變。讓人稱奇的是，一百多年來，無人售菜市場竟然沒有丟過一把菜少過一分錢。“不怕人家不給錢，但是人家也不會不給錢。”這句話值得重視，因為信任，所以守信。首先是信任，其次才是守信。信任是感，守信是應(yīng)。這樣的誠信盛況，一定有一個強大的信仰力量在支持。“駿馬登程往異方，任從勝地立綱常。年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香。蒼天赫赫垂保佑，七尺男兒總熾昌。”細細品味這首村人口口相傳的歌謠，我們會發(fā)現(xiàn)，答案就在“朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香”中，試想，一個人如果朝夕記著祖宗教誨，晨昏都在祖宗面前反省，還會做出詐偽之事嗎?這種“親命語”，在羅鳳村，是通過潤無細無聲的方式完成的。在節(jié)目中，我們看到，大人常常把孩子帶到無人售菜現(xiàn)場“實習(xí)”，讓他們投錢取菜，從小就體會一種只有誠信才會帶來的大快樂。

　　在這個霧霾常常讓人喘不過氣來的季節(jié)，這樣的節(jié)目，已經(jīng)具有了一種心理干預(yù)的效果，它們就像一簇簇向歲月和大地報春的花朵，沁人心脾。無疑，這是中華大地的元氣，也是中華民族的福氣。

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