什么是論文?

時間：2023-01-09 12:16:33 論文我要投稿

什么是論文?15篇

　　在學習和工作的日常里，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。怎么寫論文才能避免踩雷呢？以下是小編收集整理的什么是論文?，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

什么是論文?15篇

什么是論文?1

　　我們可以看到，二十世紀中國學術的主體是歷史學中的實證主義，顯然這同舊有的國家文化傳統是一脈相承的，只是在現代更滲入了科學主義的思想影響與共鳴而已；然而就總體上言，仍然是落進了樸學的框架之中，至少造成的事實效果趨近于此。

　　盡管中國的思想與學術，在二十世紀呈現出紛繁的局面，但是對她的把握卻應該是簡單的，因為在紛雜的外象下，實質性的東西總是比較單純的、單一的；故而，歷史的某一階段的主腦，或者說主體，最主要的中樞環節，都可以被簡易地概括出來，用來統攝這一階段的人文全體。二十世紀的思想學術主體，直白地說，便是反思傳統人文這一背景下的重新評估努力，即整理、清理國故，以及由此而引發的文化答辯。而國故在作為處理對象時，它的處理方法便是科學實證。因此，具體而直接地看，史學中的科學傳統的建設，便成為二十世紀前半期這一階段的國家學術的主腦。

　　實證人文，本來是中國學術的歷史傳統，樸學在這方面走到了頂峰。不過，在受到西方科學主義觸動的士人眼中，樸學的實證方法仍然是不徹底的。科學主義一東漸，便被首先引入到國家的人文學科領域，首當其沖的就是歷史學，而不是一般的自然科學；因而，在科學實證的處理、研究對象方面，表現出來的不是對物件的專研與投入，比如鐵銅等那樣的物件，而是一堆堆的事件，比如經典中的說法，年代、文字等等。如果我們把這些對象看成一個個的實體的話，那么其方法：科學的實證，只是一般，沒有什么不同，僅僅是被研究處理者、對象自身的特性有異而已。

　　史學領域中科學方法的應用突出地落實在對上古人文問題的考辨上，比如疑古派史學，便是用科學方法假設和懷疑上古史問題的。這在當時有打破舊信仰束縛的意圖，所以不能光從學術性上去看待，還須注意其社會性。懷疑是信仰的姊妹，因而自古疑古的傳統便是很盛的，比如漢代經學中，馬融就對《泰誓》的真實性提出了五點質疑。但這種對古史文物的懷疑，還不同于二十世紀的疑古派，因為首先從認同對象上來看就相去太懸殊了。上古史的研究，雖然在具體技術與學術路徑上各家不同，但原則性的看法卻是更須首先弄清楚的。比如王國維對疑古派的主將顧頡剛就曾經有過意見，大意是說對上古史實，與其用力去破壞什么，不如去建設什么。王國維自己的治學路徑正是在這種指導下去走的，比如他對甲骨文字所做的工作，正是力圖在上古史實領域建設起一些什么來的行動實際，并且從長遠來看，其成績也是一直裨益后來學術的。實則參以金石材料考稽經典，也有很深厚的歷史傳統，自甲骨文出，這一傳統更得到了助張。清季篤古的風氣已越來越淡薄了，像孫治讓便借用甲骨文考定《尚書》高宗肜日當為高宗易日之誤；由這一點可以看出，孫氏的辨古工作倒是有著一種同步性的，即疑古與建設同時完成。可以說，疑古派所做的工作，雖然有如王國維所言的破壞性一面，但如果就當時的情形體諒，則這一破壞還是以戳破舊觀念篤信為主，文化上的意義倒是要高于學術上的意義的。這是就歷史人文層面來說，明瞭這一層，那么對當年疑古史學具體的工作本身，自當有一個鑒別與取擇，可以消除其后遺癥了。科學不等于神經質，所以學術思想要本以庸常的精神作風。

　　當時的主要學者，都對上古史方面的問題直接間接地表達了自己的態度，像陳寅恪，講得就是很隱晦的，他對自己的中古史研究方向選擇曾經有過一個交待，大意是說，因為上古史太難定論，而近現代史又太容易動感情，所以選擇比較適中一點的中古史。這話里面就包含著他對上古史方面問題研究的看法，但可能不單純是針指上古史本身，而是隱含議論當世的上古史研究方面的學風，因為陳講話一向隱晦。至于為什么他會取中古史的研究方向，這應該考察陳的心理背景，也就是他的文化注意力關切落實在哪一方面。由于陳在西方呆了很多年，對文化間的作用有切身的體會和認識，所以在史學方面他選擇中古史為主題，實際上是指向現世中的東西文化間如何作用及其前途問題的；至于歷史研究，只不過是一種參考，由于中國文化與外界觸碰主要發生在中古歷史階段、時期，所以陳才在這方面投人主要精力的。比如他在考證支愍度學說的一篇論文中，就講到了歷史中思想學說義理與翻譯之間的關系問題。這篇論文的主旨是指出，支愍度的心無義，乃是翻譯上誤讀的結果，而格義也與翻譯的誤讀情況有關。如果我們能看到，東西文化間的接觸也可以視為一種文化翻譯的話，那么，陳寅恪討論古代佛教翻譯問題的寓意，便很明顯是落在文化本位這一大背景上的了，即以古史為材料，提煉出對現世有用、有價值的東西。陳掌握多種外國語文，是他用科學方法，即比較翻譯法研究古史的工作準備。他年輕時給其妹的信中寫道：“如以西洋語言科學之法，為中藏文比較之學，則成效當較乾嘉諸老，更上一層。然此非我所注意也．我所注意者有二：一歷史，(唐史西夏)西藏即吐蕃，藏文之關系不待言。一佛教，大乘經典，印度極少，新疆出土者亦零碎。及小乘律之類，與佛教史有關者多。中國所譯，又頗難解。我偶取金剛經對勘一過，其注解自晉唐起至俞曲園止，其間數十百家，誤解不知其數。我以為除印度西域外國人外，中國人則晉朝唐朝和尚能通梵文，當能得正確之解，其余多是望文生義，不足道也。隋智者大師天臺宗之祖師，其解悉檀二字，錯得可笑(見法華玄義)。”可見陳早年就擬定比較翻譯之學術路徑，其后以之解心無義歷史實況，正是當然。陳寅恪在這里所使用的科學研究方法，乃是探求一個文化翻譯中如何做到如實、真實傳達、流漸的辦法，他走的就是與著手上古不同的治學路徑，然所注意者，亦在思想。《支考》一文寫道：“然則格義之為物，其名雖罕見于舊籍，其實則盛行于后世，獨關于其原起及流別，就予所知，尚未有確切言之者。以其為我民族與他民族二種不同思想初次之混合品，在吾國哲學史上尤不可不紀。故為考其大略，以求教于通識君子焉。”這就點明了陳自己所做的古史考訂工作，實際上是關系到哲學史的，不過與馮友蘭他們的中哲史研究方法不同，陳所強調的是完全科學地研究的一種方法，反對通過寫哲學史，表述自家之學說的主觀。從歷史類型上看，他認同的是樸學而不是義理的哲學史方法，就是這樣。所以突出歷史實證性、史學中的科學性乃是陳所強調的主體。

　　如果說陳講格義是反對文化上的比附的話，那么他同時言合本，則是注重文化上的參照性。他說：“夫‘格義’之比較，乃以內典與外書相配擬。‘合本’之比較，乃以同本異譯之經典相參校。其所用之方法似同，而其結果迥異。故一則成為傅會中西之學說，如心無義即其一例，后世所有融通儒釋之理論，皆其支流演變之余也。一則與今日語言學者之比較研究法暗合，如明代員珂之楞伽經會譯者，可稱獨得‘合本’之遺意，大藏此方撰述中罕覯之作也。當日此二種似同而實異之方法及學派，支敏度俱足以代表之。故其人于吾國中古思想史關系頗鉅，因鉤索沉隱，為之考證如此。”《支考》一文所作用意交待明白了，陳氏主要區別了文化比較與文化比附二者，因此可以說，他所專重的，乃是科學的文化參照性，并且對歷史中的方法，也能夠尊重吸收，最終落點，仍然是在思想史方面。但始終貫穿以科學歷史方法，從這一點上來說，五四以后之學人，大體上多已認同科學之精神，而具體理解或不相同，乃有分爭岐異，遂表現、呈示出不同甚而相反之學術類型，如大講科學主義的胡適，與陳寅恪，單從外觀上看很明顯不一樣，似有新老時代兩類人之別，但皆主科學之實證研究，身體力行，并能一貫，這個卻是一樣的。陳寅恪因為支敏度身上集有格義與合本兩重文化內涵，較為典型，故取以為標本研究，進而闡發對現在與今后東西文化中之兩種態度，可見陳寅恪始終以歷史科學為思想哲學之依托，本身乃是另一種獨立的哲學史研究之方法路徑，這才是陳氏之學的主腦，他是有代表性的。當年陳寅恪曾經將《支考》一文送給胡適看，胡提出了不同的意見，大意是主張心無一義還是歷史中實有之一派理論，非翻譯上誤讀所致，具體觀點上不贊同陳寅恪，但是否看到了陳文背后隱藏的文化觀則難說了。不過胡適自己之論文，都是很明顯有文化觀在的，而且他自己也是經常明說出來的。

　　陳寅恪后來的以詩證史的史學方法，便是將實證方法運用到頂端的典范。而這一方法的成立基礎、條件，亦是取于中國詩文化本身所固有的特性的，即作為政教裨證理解的詩傳統，在歷史中本來不是以藝文之美為第一考慮原則的。如歷代編選的《宋詩紀事》，《元詩紀事》之類書籍，都表明了詩與史之間深在的關系傳統。而這一特性便成為以后以詩證史法的人文史依托，尤其江西詩派最重出典，主無處無出處，今典古典并重。陳寅恪在詩方面的家學，仍然是延承了這一區域詩傳統的內在特征的。比如陳父陳三立的詩作與陳氏自己的詩作，大體上便遵循了此一傳統制作路徑，故對于詩證法，亦當有結合個人歷史背景情況的正確體認和恰切理解，是否可說陳詩乃江西詩派的現代版本，這個似也可以考慮。但這里要說的并不是關于陳的個人問題，而只是點明現代學術中實證方法的普遍滲透與廣泛運用，既然成為約定的新的家法了，而這些特性在歷史上也是有著上下承續性的。雖然詩證法在陳寅恪表現和提倡得最為突出，但是詩證方法的理論卻仍然應該是整個歷史形態的提煉、總括，而不應僅僅止限于陳氏個人的學術。如紀事詩，也應在詩史法的理論闡述之內，至于對這一方法提出異議的，很顯然是還未清醒認識到或者敢于承認中國古詩自身的特點。

　　至于胡適，他在給顧頡剛的書信中自述其古史觀說：“現在先把古文縮短二、三千年，從《詩三百篇》做起；將來等到金石學，考古學發達上了科學軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長東周以前的古史；至于東周以下的史料亦須嚴密評判，‘寧疑古而失之，不可信古而失之。’”(1921．1．28)胡適與顧頡剛關于國故問題的通信有許多，還是錢玄同給胡適的信中說得明白：“你說崔東壁是二千年來的一個了不得的疑古大家，我也是這樣的意思……這繼起而干他們之蠱的，我以為足下頗具此資格。若足下做上幾年‘仿泰西新法，獨出心裁的新國故黨’，我敢預言必大有造于國故界也。想足下具有同情。”(1921年1月底) 可見當時中國學人中關注的主題首先是國故問題，而疑古之風實際上是科學主義東漸的體現。不過像胡適他們所做的工作還是開創期的，經過幾十年的努力，后來國故主義實質上成為中國二十世紀的學術傳統，而且是居于主流地位的，無論大陸還是港臺，都莫不如此。但是這種實證作風也遭到一些學人的反對，比如宗尚義理的牟宗三就大不認同此實證作法。當然義理派的學人畢竟是占少數的，而廣義的國故主義實則亦包括“義理地對待”在內。不過胡適自己晚年對所謂的國故精神傳統下的實證卻是大有意見的，這些在他的晚年談話錄中可以見到，講得也很清楚。胡適所期建立的歷史的科學精神并沒有很好地建設，但有一點，即中國的人文學科走上了以歷史學科為主徑的道路，在國故下結合的歷史與科學兩者，無形中導致了貫穿在各人文學科中的不是科學而是史學的素質，這是不爭的事實，從這一層上來說，似乎又跌進了某一種循環。

　　就拿中國的哲學界來說，基本上應該說是以歷史為主干的，只不過是哲學的歷史而已，而不是哲學本身。中哲史的各類研究著作(從民國時代起)充分地說明了這一點，包括胡適自己的中哲史著作在內，并且胡適還無疑是此路向的開導者。胡適本人有一個意見是對的，就是中國并無有真正嚴格意義的哲學，哲學是一個西學概念，但為了入鄉隨俗，所以他也說中國哲學史之類的話。但胡適做的工作是實證的，而非義理的；就義理的來講，屬于哲學本身的著作只有少數的幾部，像熊十力的《新唯識論》，金岳霖的《論道》、《知識論》，馮友蘭的《新理學》等。但馮書原本是關于朱子學的講義，他是最典型的(實質上是)歷史學家(中哲史方面的)；而金岳霖的《知識論》全面得簡直就是一本教材；后來的港臺學者，如牟宗三，唐君毅，也還是大量地依傍著中哲史來建立起自己的學說；唯一沒有什么歷史家痕跡的就是金岳霖，但他的著作卻是不徹底的，而《論道》與理學之間實亦有一些很隱晦的關系，足見歷史、國故的強大引力了。

　　各種學科，比如經濟、法律、文學，藝術等等，或者便是以史的形式出現，或者就是以實用操作技術的應用方式展現，這些都說明了什么呢？至少，在這樣的學術人文統體結構中，它所專注的對象便不是過程的，而是結果的，是確定不移的既成的東西，而不是生生不已的活水源頭。也許，像胡適、陳寅恪這類熟諳西學精神的學人其努力的初衷恰恰是相反的，可是他們改變不了接受群體的在歷史中沉積下來的習性，正如歷史總是與道德聯系在一起，宗教總是與科學聯系在一起，說到底人文傳統是不相入或很難相入的，它往往是從變異對方(外來體)開始，而以最終還原到自己結束!

　　我們可以看到，二十世紀中國學術的主體是歷史學中的實證主義，顯然這同舊有的國家文化傳統是一脈相承的，只是在現代更滲入了科學主義的思想影響與共鳴而已；然而就總體上言，仍然是落進了樸學的框架之中，至少造成的事實效果趨近于此。從比較宏觀的視點來講，樸學與義理學之間的沖突與論爭構成了中古以后主要的國家人文走向，也就是所謂的漢宋之爭，實質上乃是實證人文與思辨人文的爭端，代表著如何通達人文之道的兩種根本態度。實際上，這種兩分法也同樣存在于科學主義的父母之邦，即歷史人文中實證主義與思辨主義的對抗，但所不同的是，由于西方是把實證的對象落實在單純的物界之上的，而不是落實在事件和人文實體對象上，故此這一系的實證態度傳統便表現為科學，而不是歷史學。注意，這里所說的歷史學不是指的理論史學，而是指的實證史學。西方的實證史學是比較晚近的事情。二十世紀的學子，之所以把科學與樸學搭上關系，究其根本，就是在實證，或實證精神這一紐帶中介上找到發現了聯接點，然而所不同的是雖同樣皆出自于實證的態度和傳統，但他們的分殊是不一樣的，當實證分殊在了物界對象中，就兌現為科學，而一旦分殊在了事件與人文實體對象上，便形成歷史學———實證史學的人文傳統；因而，雖然東西同樣經歷飽受了實證與空理的斗爭(科學與基督教的；義理學與考據學的)，然而所造成的結果和局面卻如此不同，究其根由，就是因為在事與物這兩者上發生了分野的緣故。各種人文特性也均可由此去索解，求索其根本原因。實證猶如一個點而事與物分別是這一點引發出的兩條射線，就是這樣。

　　因此，華人學子雖然從科學主義與精神看到了實證這一根本，并將其提取出來，但卻并沒有把它還進到物這一對象中去，而是仍然給予了事這一對象，這樣就使得鮮活而有機力的精神再一次地消磨于歷史學的人文實證中。像陳寅恪的以詩證史方法，實際上就表明了中土人文的泛實證傳統根性，只是這實證從來只是存在于除物之外的一切對象之上的；而此方法本身也并不是某一個人的創新，僅僅是一個程度的歷史加深而已；因為中國的詩學傳統，從來都是以義理主義和實證主義為主體的，賞美研究放在其次或最后。義理詩學著力于闡發詩人的大義，而實證詩學則是要將每一個出處坐實，這是政教人文的必然產物。因而中夏的詩雖然浩繁，但大部分是不能也不供欣賞的，因為作詩的初衷是政教歷史精神(素質)，而不是藝文美學精神的。詩是政教裨證，故而詩人寫詩之始就是為了證史的，從而詩學與歷史學的互證方法、或者說實證傳統，乃只是將此初衷借用還原出來而已。故就此一點而論，中夏人文是泛實證性的，亦即歷史(學)的精神傳統乃是潛在于一切人文領域里的真正精神傳統和素質、慣性。二十世紀的實證史學，或者應該說史學的實證主義主體，表明了歷史學人文實證精神、行為傳統的延續、伸展和在新成分(科學主義)中的結合。但由于體認的偏離性，使人文精神在舊格調中還平了，也就是抹平了，消磨掉了，這種失誤，是因為把輸入無形中蛻變為了簡單的共鳴求同，將本來應該作為主要判斷關切對象的實證對象(物而不是事)革命淆人于對象行為(實證精神)的直觀了，因此造成了連續的歷史后遺癥，將歷史上延留下來的樸學與義理學的沖突加重到樸學內部的沖突，以新實證推翻破壞舊實證，因而思想的建設完全癱瘓了。中國需要的首先是對象革命(關切物)，而不是精神革命(樹立實證精神素質)，問題的根本沒有搞清楚，這種情況一直延續到現在并還在繼續發生著作用(要使物進入華人的`終極關切領域，這是首要的，不能僅僅停留在單純技術工藝的態度上)。

什么是論文?2

　　友誼是心靈的溝通，情感的交流;是無私的關懷，寶貴的信仰;是正直的忠告，熱情的鼓勵。友誼是人生道路上的神圣承諾，是存在于真正的朋友之間的心，友誼簡簡單單的兩個字，內涵卻很多，很多。

　　我追問友誼是什么?卜伽丘說：“友誼是慷慨的榮譽的最賢惠的母親，是感慨和仁慈的姐妹，是憎恨和貪婪的死敵。”

　　友誼是什么?伊碧鳩說：“在智慧提供給整個人生的一切幸福之中，以獲得友誼為最重要的。”

　　友誼是什么?圣?奧古斯丁說：“人與人的友誼，把多數人的心靈結合在一起，由于這種可貴的聯系，是溫柔甜蜜的。”

　　友誼是什么?西塞羅說：“友誼永遠是美德的輔助。”

　　兒時說：“友誼是與朋友坐在一起過家家，滑滑梯，捉迷藏。”

　　中學生說：“友誼是側耳傾訴，放眼凝望，你追我趕的快樂時光。”

　　青年人說：“友誼是與朋友牽手走過，度望星辰的朦朧花季。”

　　中年人說：“愛情是花，而友誼是愛情的蜜，永久的支柱。”

　　老年人說：“友誼是終身的伴侶，是在寂寞時的問寒問暖。”

　　我說：“友誼是朋友一起在漫漫人生道路上的相扶、相承、相伴、相佐。是煩悶時送上的綿綿心語;是寂寞時的歡歌笑語;是得意時善意的一盆涼水。”

　　友誼到底是什么?一千個人可能有一千個答案，正如一千個讀者，有一千個哈姆雷特，不會因此改變對它的追求，因為有了友誼，才會有陽光般的詞語：情同手足、情深似海……

什么是論文?3

　　文化是一個大范圍整體的概念，但是文化認同它是小的概念范圍，眾所周知，影響文化的因素很多，比如社會、文化、經濟、政治、歷史等都是影響文化的因素。移民、少數民族或者居住范圍等的文化和其他地方的文化都是有差異的，文化還和習慣有很大關系，所以，由于以上各種因素的影響文化認同更是不同的。

　　1.人口因數

　　人口統計學指標與文化認同之間的關系一直是研究者關注的話題，這包括性別、年齡、社會經濟地位等，研究表明，女性在民族文化傳承上面，比男性更有很強的民族文化認同感。年齡也是文化認同的重要指標，隨著年齡的增加，個體文化認同的水平也在提高。社會經濟地位也是影響文化認同的指標，經濟地位低的人對文化認同有很高的重視，他們贊揚民族傳統文化，而經濟地位高的人，對民族傳統文化沒有太大的重視。

　　2.文化差異

　　兩種文化的差異越大，個體文化適應的過程就越困難，進而影響其文化認同。語言就是文化差異的一種，也是文化差異背景的關鍵因素，研究表明，中國各個民族對各自民族的文化都有很強的認同感，但是各個民族之間，包括少數民族和漢族之間的文化認同不是很高，但是在少數民族學習漢語的過程中，可以增強各個民族和漢族之間的文化認同。所以，可以看出，語言和文化差異對文化認同也是有很大關系的。

　　3. 社會支持

　　社會支持是個體在文化適應過程中應對壓力、提高適應的重要資源，主要包括父母和同伴。

　　個人的文化認同一般來自個體自身的學習和覺悟，還有一般來自別人的影響。比如，小時候，父母對孩子的思想信仰價值觀等方面的影響，還有在以后的學習生活中，老師同伴同事等對個人思想態度等方面的影響。

什么是論文?4

　　畢業論文從文體上看，歸屬于議論文中學術論文的種類。所謂議論文，它是1種證明白已觀點正確的文章。它包括政論、文論、雜論在內的1切證明事理的文章，或說理、或評論、或辯駁、或疏證，以達到明辨是非，解除疑惑、綜陳大義，駁斥謬誤等等目的。畢業論文就其內容來講，1種是解決學科中某1問題的，用自己的研究成果加以回答；1種是只提出學科中某1問題，綜合別人已有的結論，指明進1步探討的方向；再1種是對所提出的學科中某1問題，用自己的研究成果，給予部分的回答。畢業論文注重對客觀事物作理性分橋，指出其本質，提出個人的學術見解和解決某1問題的方法和意見。畢業論文就其形式來講，具有議論文所共有的1般屬性特征，即論點、論據、論證是文章構成的3大要素。文章主要以邏輯思維的方式為展開的依據，強調在事實的基礎上，展示嚴謹的推理過程，得出令人信服的科學結論。

　　畢業論文雖屬學術論文中的1種，但和學術論文相比，又有自己的特點：

　　1是指導性。畢業論文是在導師指導下獨立完成的科學研究成果。畢業論文作為大學畢業前的最后1次作業，離不開教師的幫助和指導。對于如何進行科學研究，如何撰寫論文等等，教師都要給予具體的方法論指導。在學生寫作畢業論文的過程中，教師要啟發引導學生獨立進行工作，注意發揮學生的主動創造精神，幫助學生最后確定題目，指定參考文獻和調查線索，審定論文提綱，解答疑難問題，指導學生修改論文初稿，等等。學生為了寫好畢業論文，必須主動地發揮自己的聰明才智，刻苦鉆研，獨立完成畢業論文的寫作任務。

　　2是習作性。根據教學計劃的規定，在大學階段的前期，學生要集中精力學好本學科的基礎理論、專門知識和基本技能；在大學的最后1個學期，學生要集中精力寫好畢業論文。學好專業知識和寫好畢業論文是統1的，專業基礎知識的學習為寫作畢業論文打下堅實的基礎；畢業論文的寫作是對所學專業基礎知識的運用和深化。大學生撰寫畢業論文就是運用已有的專業基礎知識，獨立進行科學研究活動，分析和解決1個理論問題或實際問題，把知識轉化為能力的實際訓練。寫作的主要目的是為了培養學生具有綜合運用所學知識解決實際問題的能力，為將來作為專業人員寫學術論文做好準備，它實際上是1種習作性的學術論文。

什么是論文?5

　　幸福是什么？幸福是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸。

　　幸福在大自然中。當我第一次爬到山的頂峰時，第一次領悟到自然的魅力如此使人驚心動魄。山的雄偉秀麗，天地高遠蔚藍，樹的蔥蘢滴翠都無不展示著一種奇妙的幸福：真實的幸福是不用任何事物修飾的自然造化之幸福。當我坐在一片茂密的樹林里，看著滿樹的蔥綠，聽著鳥兒嘰嘰喳喳的彼此傳遞他們對生活的感受時，一種能將生命的意義體現得活靈活現的幸福，他告訴人們，活著本身就是一種幸福。

　　幸福在人們心里，只要你用心去發現，世界的每一個角落都充滿幸福。我最終才真正發現，幸福不在別的地方，而是在自己的心里，幸福用心體會時比用眼看到他時，更能折射出人生的真諦，是的，幸福在每個人心里。

　　我覺得只要我們懂得用心去發現幸福，那么，幸福就無處不在，因此，生活中缺少的并不是幸福而是缺少發現。

什么是論文?6

　　幸福是什么？每個人都對“幸福”的觀點不同，也都在追求自己理想的幸福，每個人在忙碌的生活中，各自都找到了，原來幸福就在生活之中。

　　我小時候時，總是抱怨，為什么我的成績比別人差，不能和第一名的人一樣，隨隨便便就可以考到第一名，甚至每一次月考都可第一名？但我仔細的自我反省，位什么別人可以，我不行？我這才知覺，世界上沒有人可以不讀書就考一百分的，獨占鰲頭的人之所以他們能各科都能可一百分，是因為他們上課時專心專心再專心，在家中復習復習再復習，如此一回生，二回熟，熟能生巧，才能有這么好的成績，這樣持之以恒，以后才能有好的未來、好的生活；曾經我也生氣過，為什么我的零用錢只有一百元，隨隨便便就花掉了，連一毛錢都不剩，但同學卻有好幾百元，甚至到千元，他們有用不盡的錢，我越想就越生氣。但我長大一后，才驚覺，貧苦的非洲小孩同連一毛錢也沒有，還要吃陸地上的蟲，甚至還沒有衣服可以穿，真的叫人不敢置信。我這才恍然大悟，原來我這么幸福、生活過得那么富裕，還不知足，讓我頓時慚愧，真是不應該！

　　“人心不足蛇吞象”心中太多的欲望、渴望，會壓得我們喘不過氣、奄奄一息，連每一分錢每一毛都要拼命的花掉，不斷的追求時尚和流行，把自己追得精疲力竭，這是何苦來哉？“知足常樂”啊！不奢求太多，只講求夠用，幸福就會美滿洋溢，滋味就會無窮無盡，也讓我們在生活中過得更快樂、更美好！

　　人有太多的欲望，到底是必須，還是自己想要？幸福不是羨慕，更不是奢求，幸福是簡單就能得到的東西，我們經常以為“幸福”遠在天邊，遙不可及，難以掌握，但其實它近在眼前、唾手可得。只要懂得知足、不奢求的人，無時無刻都能感受到幸福的滋味；懂得珍惜、不浪費的人，每一件平凡小事也能帶給我們無窮的感動，無與倫比的幸福好滋味。

什么是論文?7

　　人生短暫，歲月匆匆，想劃破長空在歷史的篇章中留下七彩的青春。讓我們隨著記憶，保留那份堅持，在花一樣的年華中，采擷那讓人無法忘卻的激情。

　　青春，是一份堅持。

　　我們懷抱夢想，憧憬著繁華的世界，只為在那大千世界中有一個自己的位置。青春年華里，我們有執著一念的精神，給自己定下偉大的目標，為目標沖破種種障礙。當面臨黑暗的挑戰時，我們沒有趨炎附勢，而是選擇抗爭。沒有猶豫，沒有徘徊，只為夢想而堅持、為目標而前進。我們會很自豪地說，青春，我們有過堅持。

　　青春，是一份羞澀。

　　我們心中都有一個童話王國。或許，我們只是害怕或畏懼他人一眼看穿自己內心蜷縮的空虛，裹了一身飄渺的狂妄；或許，我們只是太怯懦，不敢陽光里笑得太明朗，只能擺出一張愁苦的臉好混跡于人群中。于是，我們為自己創造了一個童話王國，供自己在夜深人靜之時，一人沉浸其中。然而，忽然有一天一個人走進了你的王國，就算僅僅是過客，你也會記住他完美的側臉，以及自己羞澀的笑臉。我們會很自豪地說，青春，我們也有過羞澀。

　　青春，是一份真誠。

　　“海內存知己，天涯若比鄰”。在青春年華中，我們收獲了最真誠的友誼。當我們、孤獨的時候，是朋友陪伴在身邊；當我們傷心的時候，是朋友給予我們安慰；當我們困難的時候，是朋友伸出雙手；當我們迷茫的時候，是朋友點亮明燈……人生得一知己足矣。朋友，離別時的傷感早已化為淚水，一起走過的日子早已變成一幅幅畫面刻在腦海中。那些我們一起追逐的夢想變成現實時，回頭才發現，你一直在我身邊。佛曰，500次的回眸才換來今生的相遇。所以要珍惜身邊的每一個人。在這青春年華中，我們會自豪地說：青春，我們收獲了真誠的友誼。

　　青春，是一份選擇。

　　魯迅先生曾說，世界上本沒有路，走的人多了，也就成了路。或許，每個人的選擇不同，多條路擺在面前，你選擇哪一條。雖說條條大路通羅馬，但所謂的康莊大道走的人多，它未必會適合你，你也未必會成為佼佼者。不如做一個拓荒者，前進，奮斗，也許會開拓出一片全新的天地，即使失敗，也可以從頭再來。多條選擇，多條出路，勇于嘗試，因為我們年輕。

　　青春，是什么？青春是七彩的，是激情四射的。在錦繡年華中，我們為青春瘋狂、為青春而綻放，就像花一樣，多姿多彩。青春，守護一份堅持，保有一份羞澀，珍藏一份友誼，為我們的人生做出多種可能性的選擇……在青春年華里，就讓那七彩的夢想、如煙花般璀璨耀眼，綻放出奪目的光彩，照亮我們的人生。

什么是論文?8

　　光陰似箭，日月如梭，時光的腳步又在我的人生中留下了一道年輪。已不再是小孩子的我有時竟也會傻傻的問：“幸福到底是什么

　　"當時只記得父親，母親只是笑而不語。

　　如今回想起，父母擔憂時的嘮叨又回響在耳邊；著急的神情又浮現在腦海。那事，只覺得他們是成天的羅嗦。現在，讀住學的我竟有些懷念，可能這就是幸福吧！

什么是論文?9

　　一、寓教育于游戲中

　　現在的家長非常重視幼兒的早期教育，幾乎所有的家長從孩子牙牙學語就教孩子識字、數數、背唐詩，還有些家長將孩子送去學英語、學舞蹈、學音樂，恨不得把孩子培養成全能手。孩子的早期教育的確值得重視，但是，不遵循科學的教育方法，有點拔苗助長的味道。如果只重視知識的灌輸，而忽略能力的培養，長此以往會讓孩子就覺得讀書是一件毫無意義的事，從而對學習產生反感情緒。本來很好的教育目的卻走向了反面，這種適得其反的教育方法是我們值得反思的。“游戲是孩子的第二生命，是孩子的第一所學校。”過家家、搭積木、聽故事、講故事、捉迷藏……這些游戲是孩子們熱衷于玩的，是百玩不厭的游戲。看起來他們玩得不亦樂乎，對周圍的事物毫不在意，恰恰相反，孩子們在玩的過程中，對周圍人、事物的認知就是從這里啟蒙的。幼兒的模仿能力極強，是無師自通的，沒有人教，他們在刻意模仿別人的言語表情行為。一歲以前的嬰兒就能模仿出成人的臉部表情，兩歲的嬰兒會打電話，模仿著大人的各種行為動作。隨著年齡的增長，幼兒在玩游戲的過程中，想象的能力得到了很好的開發，創造能力也得到了很好的鍛煉。比如他們可以將一塊積木當成照相機，這就是想象力的表現。他們還可以在玩的過程中根據自己的喜好設計出各種具體的情節來。心理學的研究表明，想象力豐富的孩子更有耐心，更能將注意力集中到學習活動中去。游戲對于幼兒的思維發展具有深遠的意義。所以，有經驗的教師在游戲過程中及時選取與游戲有關的物品，為幼兒的思維發展提供了物質寄托，各種物質的外在條件又能創設很多不同的幼兒活動的情景，各種情景又能產生不同的問題，一系列的活動場景為幼兒創設了解決問題的情景，所以，游戲中的各種場景提高了幼兒解決問題的能力。教師經常開展各種智力游戲，組織幼兒進行比賽，這樣大大提高了幼兒思考問題的速度及思考問題的靈活程度。在教學中，我不問：“小朋友們，算算看1+3等于幾？”如果這樣上課，用不了幾天，他們就不愿上課了。如果用一副撲克牌來認識1-10的數字，那么小朋友們肯定是樂于接受的，在玩中自然而然地就學會了數的運算。

　　二、放手也是一種教育

　　有天早上吃完小點心后，有個小朋友問：“老師，現在到院子里去玩，好不好？”“好的，你們可要聽話喲！”玩了一陣陣時間，有些孩子為了活動區域，爭搶了起來，都要爭著玩剛添置的過山車。這時我想，不參與他們的爭搶，看看他們怎樣處理，他們處理不了我再參與處理。結果，他們采用“石頭、剪刀、布”方法，決定誰先來玩。我及時表揚了孩子們的做法。在院子西北區域的數學區里，我放置了我制作的“玩具”。“這是用什么來做成的呀?”幾個孩子邊玩邊好奇地問。孩子們你一言我一語地議論著，我只是微笑，爾后點點頭，以示他們自己發表各自的想法看法。于是他們按照自己的想法和猜測開始了大膽的嘗試，看著他們有點笨手笨腳的樣子，我從內心里擔憂起來，很想過去幫他們一把。可是我沒有這么做，這是靜靜地等待他們自己探索。日常教學活動中，像這樣的事情很多很多，舉不勝舉。假如我們教師一味地約束孩子，不許這樣不許那樣，生怕孩子離開教師的手天就會塌下來。他們認為只有在教師的控制下，讓孩子們去做事，才是合乎規范的邏輯的。殊不知這種教學行為限制了孩子模仿學習的自主能動性，這樣的教育，培養出的孩子缺乏想象力和創造力，將來是一事無成的。以上就是“放手”帶給我的感悟。放手不僅讓孩子有了自我發揮的空間，還能激發孩子自主學習的積極性，還能增強他們的自信心，更能激發他們無限的想象力和創造力。在以后的教學中，我要大膽放心地施行“放手”的原則，讓他們的個性在陽光下快樂地張揚，讓他們都能享受創造的樂趣。

　　三、讓孩子充滿自信

　　生活中我們經常聽到有的父母說“這孩子不行”。此類的話嚴重傷害了孩子的自尊心，打擊了他們的積極性，挫傷了孩子的進取心。所以，聽到此話的小朋友的表現就是失去信心，對自己感到失望，沒有拼搏的精神氣，有的甚至通過罵人打架來展示自己是個強者，撫平自己的失望情緒，擺脫“我不行”的評價，換取“我能行”的看法。我教過的學生里面，劉振東小朋友就是其中一個典型的例子。他的父母習慣于在別人面前數落劉振東，從不考慮孩子的感受，總認為孩子小聽不懂他們的話，殊不知久而久之，劉振東的自信在父母的打擊的話語下喪失殆盡。上學第二年，他做事的時候經常怕這怕那，好像凡事他不會做，也不想做，看上去自信心一點兒都沒有。別的小朋友獲得成功時，他便會諷刺地說：“真沒意思!”我感到奇怪，這樣小的孩子，怎么能如此冷漠無情，不求上進呢？起初我認為他在情緒上還沒有成熟，后來他經常這樣對他人的事說三道四，還經常和自卑的孩子混在一起，一起指責他人的所作所為。于是我就通過各種方式對這個孩子進行了解，最終得出的結論就是父母的無端指責，他性格怪異是直接原因。在這個年齡段的孩子，應該天真活潑，快樂無比，不應該是優柔寡斷，不思進取，好像這個世界不屬于他們，而是別人的。所以，當父母絮絮叨叨地埋怨孩子，實際上是反反復復地告訴孩子：“你不行!”從這個事例我們可以清醒地看出，在實際生活中不論是父母還是教師，實施鼓勵教育刻不容緩。當孩子失敗的時候，及時送上鼓勵的話語，而不是一味地給孩子潑涼水，說風涼話，甚至斥責孩子。孩子幼小的心靈，正是需要靠大人的細心呵護才能健康成長的。大人鼓勵的言語猶如一泓清泉，滋潤孩子成長過程中干涸的心靈；父母的一句溫暖的話語，猶如一縷春雨，撫慰孩子創傷的心靈；教師一句話猶如一縷春風，撫過孩子渴望知識的心頭，溫暖孩子求知的童心。讓我們一起手挽手，給孩子們搭建起避風的港灣，給他們一個自由生長的空間，給他們一個張揚個性、快快樂樂生活的平臺。幼兒教育的方法有很多，因人、因時、因事而有各自具體的教育方式，我們要靈活多樣地去采納最適合的辦法，來達到我們所預期的教育效果。

什么是論文?10

　　“希望”是什么？希望是我們生命的支柱，如果我們沒有了希望，那我們的人生將過著暗淡無光的生活。

　　有希望的生命，會使我們抬頭挺胸，眼神散發出璀燦、自信的光芒。人生在奮斗的過程中，難免會遇到挫折，但擁有希望的人，挫折將使他們的意志更昂揚。

　　我們為了實現夢想希望而努力不懈，不怕任何的困難，遇到挫折就再站起來，繼續勇往直前，那么離目標將愈來愈近。相反的，人生如果沒有希望，就會停留在原地方茫茫不知所措，永遠追不上別人，永遠是個落后者。

　　擁有希望，但不努力的人，永遠沒辦法達成他的夢想。成天只想著不勞而獲，整天都在發呆，希望可不會從天而降。“守株待兔”的寓言故事里，有一位農夫整天都在田里辛苦的工作，突然有一天他在大樹下抓到一只兔子，欣喜若狂。從此農夫每天都在大樹下癡癡的等，等著另一只兔子的出現。日復一日，日子一天一天過去了，兔子不但沒出現，稻田卻因農夫的怠墮全都死光了。這豈不是癡人做夢，得不償失？

　　希望不是空中樓閣，希望也不可能一步登天，希望需要不屈不撓、腳踏實地去做，慢慢的把它完成。也許，希望不一定會實現，但為希望奮斗的過程中，不管挫折或是欣喜，它都使我們的生命變得多采多姿，生活也變得豐富而燦爛。您說是不？

什么是論文?11

　　蠟燭是用來照明的，小蘇打粉是用來發酵的，白醋是用來添味的，這三樣東西可是八竿子都打不著關系，可就是它們使我們發現了一種奇怪的新物質。

　　一次科學課上，老師給了我們小蘇打粉、白醋、火柴和蠟燭這四樣東西。我一看這四樣東西，腦子里便打上了一個大大的“？”，心想：金老師該不會是打算讓我們野炊吧？“先把蘇打粉倒入杯中，再倒入白醋，最后蓋上蓋子。你們猜會發生什么事？”金老師的話打斷了我天馬行空的想象。

　　廣口瓶中先把蘇打粉放了一勺，然后倒入了白醋，再以迅雷不及掩耳的速度蓋上了玻璃片。周玲慧扯了扯我的袖子，說：“陳詩怡，你看，蘇打粉在冒泡泡了，好好玩。”我低頭一看，確實，只要被白醋碰過的蘇打粉都產生了一個個氣泡，很是神奇。這時，金老師看了我們那一張張疑惑的臉，微笑著說：“白醋與蘇打粉混合形成了一種氣體。大家猜猜是什么氣體？”金老師的問題一說完，大家便七嘴八舌地討論起來。“你們是不是不知道？那既然都不知道就動手實驗吧！”

　　第一個實驗是將點燃的火柴插入盛有不明氣體的廣口瓶中，我們按著老師的方法將點燃的火柴插入廣口瓶。咦！火柴沒有碰到瓶子，也沒有碰到液體，火柴卻奇跡般的滅了，這又是為什么呢？經過討論我們知道氧氣是幫助燃燒的，火柴馬上熄滅說明瓶內氣體不含氧氣，那這氣體又是什么氣體呢？老師又說道，“這實驗只能證明瓶內氧氣少了，或者沒有，科學證明發現這是一種新氣體叫二氧化碳。”我們這才恍然大悟。

　　第二個實驗又開始了，“你們先把蠟燭點著，把蠟油滴在桌面上，讓蠟燭站穩。”金老師說。然后把盛有氣體的杯子的蓋子移開，把杯子里的氣體倒在蠟燭的火焰上。如果火焰滅了，就說明杯子里面是二氧化碳；如果蠟燭燒得更旺了，就說明瓶內是氧氣。”

　　金老師話音剛落，我便迫不及待地劃著了一根火柴，點燃了的蠟燭火焰很旺。我抱著疑惑的心理把氣體倒在蠟燭的火焰上，不可思議的一幕發生了，那原本旺得耀眼的火焰在離杯口還有0.5厘米的時候熄滅。我驚訝得張大了嘴巴，眼中滿是不可思議。大家議論紛紛疑惑不解。

　　經過大家的探討和金老師的解釋，我明白了，小蘇打和白醋溶合產生了一種新的物質，而這種新物質就叫做二氧化碳。二氧化碳具有無色透明，比空氣重，能滅火等特點。

　　科學的神奇真是令人費解，但是真是有趣啊！

什么是論文?12

　　今天的兩場講座，可謂是相當專業的了，讓我第一次近距離的領略了小學數學教育大師怎樣用專業的眼光來談小學數學教育問題的。

　　上午的講座是張特級教師主講的，主題是“別讓經典成為教學革新的絆腳石”。什么是經典，數學教學有沒有經典？張老師闡述了自己的觀點。我的理解，數學教學是有經典的，那些具有典范意義的教學案例就是經典。我們教師自己的課堂教學也是有經典的，那就是自己認為自己上的最滿意的課堂，就是自己的教學經典。那么，如何突破所謂的數學教學經典，或者是自己的教學經典，張老師從自己的教學實踐經驗中提出了四點建議：整體把握，追求溯源；穩中求變，合理推進；視角轉換，殊途同歸；異曲同工，凸顯本質。

　　下午的講座是朱特級教師主講的，主題是“數學，給孩子們留下什么———談小學生數學素養培養”。朱老師雖然離開數學教學一線，但仍然能用大量的案例來闡述自己的觀點，仍然能有時間進入課堂來實踐自己的教學觀點，特級教師畢竟是特級教師。那么，我們的數學教育，要給我們的學生留下什么呢，當然，數學課程標準里已經非常清楚的給我們一個答案了，但是，朱老師依然給出了他的理解：深入理解，夯實基礎；學會思考，發展思維；積淀經驗，感悟思想；養成習慣，快樂成長。這樣的理解，更符合我們教學一線的教師的理解，操作性很強，讓我們一線的數學教師更加明白我們的數學課堂教學要做些什么。

　　聽了這兩位特級教師，我突然之間想到了我們的教師要教好學生，至少要做好這么三件事情：

　　第一，要學會對知識的追本溯源。我們平時的教學，往往是把教材中或是教學說明的基本知識或是基本技能傳授給學生，就算是完成教學目標了，很少，幾乎是沒有認識到，我對教給學生的知識進行追本溯源，怎樣讓學生知其然，知其所以然。如小數的初步認識，1/10=0。1，1/100=0。01等，我們往往認為，這是人為規定，需要問“為什么”嗎？但是，特級教師就是要問為什么，它的知識本源是什么呢？就是十進制和數位制，如果讓學生明白了知識的本源，學生還需要死記1/10=0。1，1/100=0。01嗎？顯然不用了。

　　第二，要學會對學生的追本溯源。學生要學習小數的初步認識，此時，學生的知識結構里，已經具備了哪些知識是與學習小數初步認識是有相連的？要學習小數的初步認識需要學生必須要具備哪些基本的數學知識？對于這些問題，我們是很少追問的，這也就影響了我們備課的質量，如果不考慮這些問題的教學，與學生的學習就接不上號了，學生與我們教師沒有共同語言，我們的教學還有效果嗎？

　　第三，要學會幫助學生對接新知。我想，如何幫助學生對接正是體現教師的專業素養，特級教師與我們不一樣，獨特之處可能就是體現在這里。

什么是論文?13

　　一、定義：

　　所謂論文就是討論某種問題或研究某種問題的文章。它的外延是文章，其內涵是討論問題和研究問題，因此，它是一種說理文章。這里著重是要理解“討論”和“研究”，這是論文的本質屬性。

　　二、分類：

　　一是科研論文。就是對某個問題進行調查研究，寫成的調查報告；對某種問題進行科學實驗后，寫成的實驗報告；對某項經驗進行總結，并上升的理論高度寫成的經驗報告。他們共同的特征是有明確的研究對象和明確的實踐過程，反映了撰寫者已進行的實踐與研究過程。它們往往通過測量、統計數據、事例旁證等進行定性定量分析。如果作為一個課題研究，那就是研究報告。

　　二是學術論文。它是對某個問題尚未進行實驗或實踐，但依賴與某種理論或查閱文獻資料，在理論上進行構想、探索，提出策略性思考的論文。或對某一理論問題進行思辯性思考的論文。

　　上述兩類論文不一定完全是獨立的個體，不存在截然劃分的界線。

　　三、形式：

　　目前教育界的論文大多數出自于一線老師，經驗總結論文居多。也有課題研究報告和理論研究文章。這給人們造成了一個錯覺，似乎論文就是上述三種形式。其實，課題的方案、個案研究報告、甚至一篇說課稿均屬于論文。如果把它們排斥在外是錯誤的。如果不是論文，難道是文藝作品或者是新聞報道？或者說是魯迅的雜文！

　　不管是畢業論文，還是職稱論文，都需要按照標準格式進行排版。

　　論文的格式包括以下幾個方面：

　　1、論文題目格式：（在標題下注明作者，郵編，工作單位，學生就寫所在學校）

　　要求準確、簡練、醒目、新穎。

　　2、目錄

　　目錄是論文中主要段落的簡表。（短篇論文不必列目錄）

　　3、內容提要：

　　是文章主要內容的摘錄，要求短、精、完整。字數少可幾十字，多

　　不超過三百字為宜。

　　4、關鍵詞或主題詞

　　關鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文

　　的中心內容有實質意義的詞匯。關鍵詞是用作計算機系統標引論文內容

　　特征的詞語，便于信息系統匯集，以供讀者檢索。

　　每篇論文一般選取3—8個詞匯作為關鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。

　　5、論文正文：

　　（1）引言：引言又稱前言、序言和導言，用在論文的開頭。

　　引言

　　一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義，并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。

　　〈2）論文正文：正文是論文的主體，正文應包括論點、論據、論證過程和結論。主體部分包括以下內容：

　　a.提出問題—論點；

　　b.分析問題—論據和論證；

　　c.解決問題—論證方法與步驟；

　　d.結論。

　　6、參考文獻

　　一篇論文的參考文獻是將論文在研究和寫作中可參考或引證的主要

　　文獻資料，列于論文的末尾。

　　中文：標題——作者——出版物信息（版地、版者、版期）

　　英文：作者——標題——出版物信息

　　所列參考文獻的要求是：

　　（1）所列參考文獻應是正式出版物，以便讀者考證。

　　（2）所列舉的參考文獻要標明序號、著作或文章的標題、作者、出版物信息。

什么是論文?14

　　友誼是人與人之間相互尊重、相互信賴的基礎上建立的一種美好的情誼。友誼的結構：在友誼的結構中，首先是欣賞：即在大多數時間，彼此欣賞對方的所作所為，盡管可能出現暫時的憤怒、失望或相互厭煩的情況。接受：互相接受對方的一切，他們不打算使自己再改換一個新的或另外的人相處，也不想迫使對方這樣做。信賴：每一個人都假定另一個人將按照他的(或她的)朋友最感興趣的方面做事，在這個意義上，他們是相互信任的。尊重：在假定每一個都能很好地選擇生活道路的前提上，朋友之間是彼此尊重的。互相幫助：他們之間互相幫助和支持，尤其是在某一方遇到麻煩或個人危難的時候，他們能夠相互依賴。理解：他們通常能夠理解對方為什么那樣做，不會對對方的行為感到迷惑和不解。自發行為：在和朋友相處的關系中，每一個都感到自己是自由的，不會戴一副假面具或壓抑自己的個性品質。友誼的意義是精干相互給予，豐富感情世界，懂得關心他人尊重他人;使道德情感向社會擴展，把個人、他人和社會的命運連接起來，增強社會責任感;給人以積極向上的前進動力。

　　真正的友誼是不摻雜任何雜質，沒有價錢可講的。朋友需要的時候不請自來，朋友有難的時候奮不顧身。

　　把痛苦告訴給你的知心朋友，痛苦就會減掉一半;把快樂與你的朋友分享，快樂就會一分為二。友誼的作用就是這么神奇!

　　只要懷有一顆真誠的心，將心比心，你就會得到真正友情的回報。能把真誠贈給朋友，你會贏得更多朋友，多一個朋友多一個世界，驀然回首，你不再是孤寂的獨行人。

　　友誼的基礎是信任，沒有信任的友誼就如沙堆上的樓房，不用多久就會倒塌。朋友之間沒有信任，輕則會導致分手，重則釀成不可挽回的悲劇。

　　交朋友要有寬大的胸懷，要有“海納百川，有容乃大”的精神，要“大腹能容容天下難容之事”。對朋友不要苛求，更不要過于計較小節，要知道世界上沒有十全十美的東西，更沒有完人，要求過高，便沒有了朋友。

　　人生在世，多么美麗的青春年華都會像流水一樣一去不復返，唯有朋友間的真摯友誼不會枯萎，可以天長地久。所以，我要說：“朋友，真惜友誼吧!

什么是論文?15

　　從呱呱墜地的第一聲啼哭開演，人生便已啟程揚帆。

　　人生如夢。兒時的夢，五彩斑斕，純潔爛漫，夢里洋溢著笑聲和香甜；學時的夢，浮想聯翩，動地驚天，夢里陶醉著成功和浪漫；成年的夢，命比紙薄，心高過天，夢里充斥著戰爭和硝煙；老年的夢，葉落歸根，純樸自然，夢里鏤刻發小和玩伴。悲歡離合，酸甜苦辣，夢境均可再現。夢一清醒，現實和夢想相距甚遠。

　　人生如戲。臺上表演，臺下觀看。或濫竽充數，或技藝精湛，或唏噓哀嘆，或掌聲震天。上臺不易，下臺更難，或投機取巧，青云直上；或真抓實干，吃苦受難；：或東窗事發，蹲號坐監；或遇讒遭貶，蒙受誅連。千百丈落差，心理使然。戲一結束，觀眾不一定是觀眾，演員不一定是演員。

　　人生如棋。當小卒，不過楚河，只能前進一步；過得漢界，可以橫沖直撞，但絕對沒有后退的機緣；當炮手，距離近了根本沒有威力，目標明確才能發射炮彈；當千里馬，專走對角線，蹩了足就無法向前；當大象，在地頭田間蹣跚；當宰相，田間地頭撐不了船；走上仕（士）途，伺候主子，自己無人管；當將帥，忠奸交替轉，思想行動不隨便；為車者，直來直去，俠肝義膽，世事洞穿，哪里需要哪里搬。旁觀者清，當局者迷。一招不慎，握手言和不多見，不分勝負不停戰。

　　不要說人生路漫漫，其實很短暫，來來去去，一切都是過眼云煙！

　　留不住昨天，看不清明天，只能把握好今天！

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