中華禮儀之美論文
無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類(lèi)整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編為大家收集的中華禮儀之美論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
摘要：中華民族的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)可追溯到原始氏族公社時(shí)期。“仁”為禮的本心，“敬”為禮的重要變現(xiàn)。禮對(duì)于個(gè)人國(guó)家社會(huì)都有著重要的作用，與人們息息相關(guān)。即使在現(xiàn)代社會(huì)也扮演這重要的角色，然而現(xiàn)在禮的缺失同樣引領(lǐng)人們進(jìn)行深度的思考。本文針對(duì)古代禮儀在現(xiàn)代社會(huì)的意義和作用，以及怎樣去實(shí)踐進(jìn)行討論。
關(guān)鍵詞：古代禮儀 現(xiàn)代社會(huì) 中國(guó)禮儀的起源
我們認(rèn)為，我國(guó)禮儀的發(fā)萌時(shí)間大約可以追溯到原始氏族公會(huì)時(shí)期。最有說(shuō)服力的歷史證據(jù)是：這個(gè)時(shí)期的部落人群不僅發(fā)明了后人稱為禮器的禮儀用品和禮儀飾品，而且先民們?cè)谔幚硖臁⒌亍⑷岁P(guān)系中開(kāi)始出現(xiàn)了神靈膜拜、圖騰崇拜的禮儀需求和自覺(jué)或不自覺(jué)的禮儀行為。易中天先生在《閑話中國(guó)人》中說(shuō)：“禮由原始社會(huì)延續(xù)而來(lái)，歷經(jīng)增刪，到后世已成為一種學(xué)問(wèn)。”此言是有根據(jù)的。由于原始社會(huì)的生活十分艱苦，人類(lèi)認(rèn)識(shí)改造自然的能力很低，認(rèn)識(shí)改造人類(lèi)本身的能力更低，人類(lèi)關(guān)于禮儀的意識(shí)和行為還十分稚嫩、粗陋和零散，
尚處于鴻蒙原始狀態(tài)，但今天我國(guó)的全部禮儀文化成果，終究是從這里開(kāi)始的。
遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)力和科技水平十分低下，認(rèn)為自己所擁有的一切都是上天的給予，冥冥中有神靈的存在。因此要通過(guò)祭祀儀式表達(dá)對(duì)天地神袛?shù)母屑ぶ椋挛锕蚕碇狻＜幢悻F(xiàn)在我們舉行的禮儀，一般也都蘊(yùn)含祈福消災(zāi)之意。比如拜年儀式“恭賀新春”、“財(cái)源廣進(jìn)”；慶賀生日“福如東海，壽比南山”；新婚時(shí)祝福“百年好合”，“早生貴子”；喪禮時(shí)要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思？總之，禮儀都是用以表達(dá)或寄托某種良好愿望的方式。在人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，婚姻狀況向穩(wěn)定態(tài)過(guò)度。一夫一妻制逐漸形成，家庭私有制和國(guó)家也開(kāi)始產(chǎn)生了。婚姻禮制的建立意味著人對(duì)自身與禽獸相區(qū)別的認(rèn)識(shí)飛躍。制定婚姻之禮的初衷在于保障夫妻關(guān)系的穩(wěn)定、合好。那么，禮儀究竟是在什么時(shí)候形成的？先哲曾明確指出是在所謂“天下為公”的“大同”之后的“小康”時(shí)代。這標(biāo)志著人類(lèi)從野蠻時(shí)代跨入了文明時(shí)代，比較完全意義上的禮儀也就隨之形成。
禮的內(nèi)涵和作用
談到禮就不能不提孔子，春秋時(shí)期魯國(guó)人。魯國(guó)是制禮作樂(lè)的周公之封國(guó)，所謂“周禮盡在魯矣。”自幼成長(zhǎng)在魯國(guó)的孔子自然受“禮”學(xué)思想影響很大。孔子根據(jù)西周禮制，集春秋禮說(shuō)之大成，給“禮”注入了新的闡釋。于是便出現(xiàn)了以禮正心、以禮修身、以禮治國(guó)、以禮為教等思想。說(shuō)了半天“禮”，那么“禮”到底是什么呢？我認(rèn)為首先要從人的內(nèi)心出發(fā)，孟子認(rèn)為人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這便可認(rèn)為是人的“本心”而“禮”則是“本心”的表現(xiàn)形式，人們通過(guò)“禮”來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心，而“禮”反過(guò)來(lái)讓我們保持“本心”。人在孩童的時(shí)候并沒(méi)產(chǎn)生“本心”，因?yàn)樾『⒆羽I了就會(huì)哭喊，有食物便會(huì)去吃并不在意家里余糧是否充足，父母是否有吃的。即使是孔圣人在嬰兒時(shí)期也會(huì)哭會(huì)鬧，絲毫不在意是否在晚上，母親是否疲倦。所以“本心”是在人們成長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸形成的，而“禮”則是教會(huì)和保持“本心”的最佳手段。比如我們?cè)谙蚶蠋熜卸Y時(shí)會(huì)記起對(duì)老師的尊敬和老師的教誨；在向父母行禮時(shí)會(huì)想到他們的不易和對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，自然而然的會(huì)孝敬父母；在對(duì)君主行禮時(shí)會(huì)感受到君主的威嚴(yán)從而對(duì)君主產(chǎn)生敬畏之情不敢犯上作亂。所以“禮”是人的修身之道，立世之本。
“禮”不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著重要的作用，對(duì)于人與人之間的交往也有著重要作用。子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”這句話說(shuō)得便是為人處世之道，對(duì)待他人時(shí)臉色要溫和、容貌要謙虛恭敬有禮、言語(yǔ)要忠厚誠(chéng)懇這便會(huì)得到他人的尊敬與認(rèn)可。子曰：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯已矣”意思是，在舉行鄉(xiāng)人飲酒禮后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。體現(xiàn)了孔子對(duì)長(zhǎng)者的尊敬與禮讓。在此我們可以充分的感受到長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、祥和融洽的儀節(jié)秩序。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”有子說(shuō)：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王的治國(guó)方法，先賢流傳下來(lái)的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無(wú)論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時(shí)也會(huì)行不通。這是因?yàn)闉楹椭C而和諧，而不依照禮制來(lái)節(jié)制，也是不可行的。這句話點(diǎn)出了禮的核心為“和”，和諧恰恰是人類(lèi)發(fā)展與社會(huì)繁榮最為重要的因素也與現(xiàn)在“和諧社會(huì)”有同曲之妙。
為政之要，禮是治國(guó)安民的基本原則。《左傳·鄭莊公戒飭守臣》記載“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣。”禮作為政治秩序的規(guī)范，在孔子禮學(xué)思想中占有很大比重。當(dāng)魯定公問(wèn)孔子，君臣關(guān)系怎樣處理時(shí)，孔子答到“君使臣以禮，臣事君以忠。”意思是君王任用臣子要符合禮的規(guī)范，臣子侍奉君主要用忠心。這句話現(xiàn)在可以引申一下，即政府官員在面對(duì)百姓時(shí)應(yīng)當(dāng)以禮相待而不是頤指氣使，官員在處理百姓事物時(shí)應(yīng)當(dāng)事民以忠，為人民服務(wù)。雖然實(shí)際與理想相差甚遠(yuǎn)官官相互、形象工程、暴虐的天朝城管部隊(duì)，百姓上訪無(wú)果無(wú)奈之下或刺殺官員或報(bào)復(fù)社會(huì)或走投無(wú)路。更可怕的是人們漸漸習(xí)慣了這一切，習(xí)慣了自己的無(wú)能為力，習(xí)慣了不去反抗，習(xí)慣了冷漠。當(dāng)我們看見(jiàn)那些走投無(wú)路之人或報(bào)復(fù)社會(huì)或自殺時(shí)，只會(huì)去想著那些人怎么那么沒(méi)用、那么煩人、那么蠢，卻從來(lái)沒(méi)體會(huì)過(guò)他們所受到的身體和精神上的巨大痛苦。民的“本心”被蒙蔽了，被限制了，即便大膽的表現(xiàn)“本心”也會(huì)被當(dāng)成八嘎。但是這又有什么好怕的，即便“本心”被蒙蔽限制可“本心”依舊在那mina依舊期望著美好世界的降臨，依舊會(huì)在內(nèi)心深處對(duì)八嘎們說(shuō)“good job！”。我們每為自己所期望的世界努力一步，世界便會(huì)向我們期望的那樣傾斜一分。“禮”在中國(guó)社會(huì)，既是維護(hù)社會(huì)規(guī)范和統(tǒng)治秩序的政治準(zhǔn)繩，又是人們言行的道德標(biāo)準(zhǔn)。歷代當(dāng)政者和先哲們所以推崇以禮治國(guó)，在于禮儀以倫理為基礎(chǔ)，對(duì)人的'長(zhǎng)幼尊卑秩序，人在社會(huì)中的等級(jí)和地位做出了嚴(yán)格的劃分，并以此為依據(jù)。對(duì)社會(huì)各階層的人在社會(huì)中所享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)而全面的規(guī)定，通過(guò)“定親疏，決嫌疑，別一同，明是非”發(fā)揮序化作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與政權(quán)穩(wěn)固。
禮在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與實(shí)踐
禮在中國(guó)現(xiàn)階段毫無(wú)疑問(wèn)是極度缺失的，這里并不需要進(jìn)行什么調(diào)查問(wèn)卷，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)什么的，只需要舉一些很簡(jiǎn)單的例子。在城市里亂扔垃圾，公交來(lái)的時(shí)候一哄而上，在課堂上學(xué)生隨意說(shuō)話，快下課的時(shí)候就開(kāi)始收拾東西，老師上課不認(rèn)真甚至把一些知識(shí)點(diǎn)帶到自己的補(bǔ)課班去講。當(dāng)然這一切都與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展息息相關(guān)，人們?yōu)榱烁玫纳畈坏靡讶テ疵馁嶅X(qián)。所以古代的禮看起來(lái)就不合時(shí)宜了，這里的禮實(shí)際意義便是所謂的職業(yè)道德。比如給老師規(guī)定教學(xué)大綱給企業(yè)制定行為準(zhǔn)則給產(chǎn)品規(guī)定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守可以讓社會(huì)更和諧人們更和睦。然而這是治標(biāo)不治本的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)更是用血淋淋的事實(shí)告訴我們只有出問(wèn)題了出人命了再會(huì)讓企業(yè)和監(jiān)管部門(mén)去關(guān)注那個(gè)“標(biāo)”，三無(wú)奶粉喝出了大頭娃娃，三鹿奶渴死了新生的嬰兒，地溝油持續(xù)的對(duì)國(guó)人造成身體上的傷害。
為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榻逃霈F(xiàn)了極大的缺失，我們過(guò)分的關(guān)注學(xué)生的成績(jī)而忽視了學(xué)生的“本心”，這種缺失不是短暫的而是長(zhǎng)久性的缺失導(dǎo)致我們找不出那么多德學(xué)兼?zhèn)涞睦蠋焷?lái)滿足廣大的學(xué)生團(tuán)體。現(xiàn)在我們需要在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的對(duì)于“本心”的探尋，其實(shí)做起來(lái)也很簡(jiǎn)單。只要我們每個(gè)人都去想一想自己所期望的烏托邦是什么樣的，怎么樣去做才能實(shí)現(xiàn)，兒時(shí)的夢(mèng)想是什么，實(shí)現(xiàn)了嗎？沒(méi)有的實(shí)現(xiàn)的話又是為什么？在這個(gè)世界上我們愛(ài)那些人，恨那些人，準(zhǔn)備怎樣去愛(ài)，怎樣去恨？直面“本心”才能獲得直面世界的勇氣，從而知道為什么而活，怎樣去活，敢于去愛(ài)去恨。于是禮自然而然就發(fā)生了，通過(guò)禮來(lái)表現(xiàn)自己的“本心”。
參考文獻(xiàn)：
朱黎輝《孔子禮學(xué)思想及當(dāng)代價(jià)值》
史華楠《中國(guó)禮儀的起源與鴻蒙之初的禮儀文化》
林友華《中華禮儀淵源及價(jià)值取向》
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