虛無(wú)的狂歡論文

　　[摘 要]源發(fā)于歐洲狂歡節(jié)的巴赫金的狂歡化理論，因其狂歡式的世界感受而使其成為具有了顛覆性。但原本作為原生態(tài)的生活形態(tài)已經(jīng)越來(lái)越“形式化”，成為純粹的表演活動(dòng)。

　　[關(guān)鍵詞]狂歡化 狂歡化世界感受 形式化

　　一、狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化

　　西方文化背景下的狂歡性，在定義上基本是積極的，它在追求自由平等，頌揚(yáng)褻瀆神靈和離經(jīng)叛道行為的同時(shí)，反叛官方以及一切的社會(huì)道德規(guī)則，謳歌了充滿生命力的創(chuàng)造精神，具有解放的積極作用。作為“狂歡化”理論的提出者，前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷?--巴赫金也是從狂歡性的積極方面來(lái)闡述他的“狂歡化”理論�！翱駳g化”即“狂歡節(jié)化”是巴赫金狂歡化理論的核心概念，這個(gè)概念始見(jiàn)于《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)(第4章)，而在《弗朗索瓦·拉伯雷與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的民間文化》一書(shū)中成為貫穿全書(shū)的核心主題。“狂歡化”來(lái)源于歐洲的“狂歡節(jié)”。 最早的狂歡節(jié)可溯源于古希臘神祭之后的狂歡活動(dòng)�？駳g節(jié)指盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀(jì)、文藝復(fù)興的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動(dòng)。巴赫金認(rèn)為：“民間狂歡節(jié)以及它所體現(xiàn)的精神，可以追溯到人類(lèi)原始制度和原始思維的深刻根源，同時(shí)在階級(jí)社會(huì)仍然有異常的生命力和不衰的魅力�！盵1]巴赫金認(rèn)為狂歡節(jié)的表演性和儀式性的物質(zhì)形式的總和就成了“狂歡式”，而“狂歡化”表示各種受到狂歡節(jié)形式和狂歡型民間文學(xué)影響的文學(xué)和體裁形式。他說(shuō)“狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)語(yǔ)言，就是我們所謂的狂歡化。”[2] “從古至今，一切屬于狂歡體的文學(xué)體裁盡管外表紛繁多樣，都同狂歡節(jié)民間文化有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，或多或少都透露著狂歡節(jié)的世界感受，而這種感受具有強(qiáng)大的蓬勃的改造力量，具有無(wú)法摧毀的生命力，他不僅決定著作品的內(nèi)容，而且還決定著作品的體裁基礎(chǔ)。WWw.133229.cOm”[3]巴赫金看來(lái)，西方文學(xué)是在豐厚的狂歡化文化土壤中成長(zhǎng)的美麗花朵，具有濃厚的狂歡化文化背景和色彩，形成一種狂歡化的文學(xué)傳統(tǒng)，而且世代相傳，生生不息。

　　也就是說(shuō)狂歡化文學(xué)發(fā)展的道路是這樣的：狂歡節(jié)--狂歡式--狂歡化。巴赫金指出：“狂歡式（意旨一切狂歡節(jié)式的.慶賀、儀式、形式的總和）”是“儀式性的混合的游藝形式。這個(gè)形式非常復(fù)雜多樣，雖說(shuō)有共同的狂歡節(jié)的基礎(chǔ)，卻隨著時(shí)代、民族和慶典的不同而呈現(xiàn)不同的變形和色彩。狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演。這一語(yǔ)言分別的，可以說(shuō)是分解地（任何語(yǔ)言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的（但復(fù)雜的）狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式……不過(guò)它可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同它相近的（也具有具體感性的性質(zhì)）藝術(shù)形象的語(yǔ)言，也就是轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言�？駳g式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化�！盵4]

　　二、狂歡式的世界感受

　　狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化，貫穿其中一個(gè)核心的基礎(chǔ)就是狂歡式的世界感受。作為一種全民參與的游藝活動(dòng)，狂歡式的生活具有顛覆性和雙重性，巴赫金羅列了狂歡式世界感受的四個(gè)范疇：“決定著普通的即非狂歡生活的規(guī)矩和秩序的那些法令、禁令和限制，在狂歡節(jié)一段時(shí)間里被取消了。首先取消的就是等級(jí)制，以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等，亦即由于人們不平等的社會(huì)地位等（包括年齡差距）所造成的一切現(xiàn)象。人們互相間的任何距離，都不再存在；起作用的倒是狂歡式的一種特殊的范疇，即人們之間隨便而又親昵的接觸”“插科打諢---這是狂歡式的世界感受中的又一個(gè)特殊范疇，它同親昵接觸者的范疇是有機(jī)的聯(lián)系著的�！薄巴�親昵相聯(lián)系的，還有狂歡式的世界感受中第三個(gè)范疇---俯就。”“于此相關(guān)的是狂歡式的第四個(gè)范疇---粗鄙，即狂歡式的冒瀆不敬，一整套降低格調(diào)、轉(zhuǎn)向平實(shí)的作法，與世上和人體生殖能力相關(guān)的不潔穢語(yǔ)，對(duì)神圣文字和箴言的模仿譏諷等�！盵5]

　　狂歡節(jié)上主要的儀式，是笑謔地給狂歡國(guó)王加冕和隨后脫冕，它以不同的形式出現(xiàn)在狂歡式的所有慶典中。巴赫金在《陀斯妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中談到：“加冕脫冕的儀式對(duì)文學(xué)的藝術(shù)思維產(chǎn)生異常巨大的影響。這一儀式在創(chuàng)造藝術(shù)形象和完整作品方面，決定了一種‘脫冕型結(jié)構(gòu)’�！盵6]狂歡節(jié)中加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ)，是狂歡式世界核心之所在，這個(gè)核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神。

　　作為狂歡節(jié)演出的基本舞臺(tái)，狂歡廣場(chǎng)的地位和意義無(wú)疑相當(dāng)重要。在巴赫金那里，廣場(chǎng)本身有其兩重性和象征意義。它可大可小，不太受具體空間的限制，但是，關(guān)鍵的是其全民性、包容性等狂歡的本質(zhì)�？駳g節(jié)發(fā)生的“中心場(chǎng)地只能是廣場(chǎng)，因?yàn)榭駳g節(jié)就其意義來(lái)說(shuō)是全民性的，無(wú)所不包的，所有的人都需加入親昵的交際。廣場(chǎng)是全民性的象征……在狂歡化的文學(xué)中，廣場(chǎng)作為情節(jié)發(fā)展的場(chǎng)所，具有了兩重性、兩面性，因?yàn)橥高^(guò)現(xiàn)實(shí)的廣場(chǎng)，可以看到一個(gè)進(jìn)行隨便親昵的交際和全民性加冕脫冕的狂歡廣場(chǎng)。”[7]

　　三、狂歡節(jié)的“形式化”

　　狂歡節(jié)是一種實(shí)實(shí)在在的生活方式，是人類(lèi)自身生存的特征之一，而在早期的狂歡生活顯然又與后來(lái)逐步成為節(jié)目的狂歡節(jié)有所不同，它是一種生活的原生態(tài)�？駳g節(jié)同樣也經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的演變歷程，各種充滿了禁忌與放縱、理性與感性、規(guī)范與自由等等的復(fù)雜沖突合和互相退讓等。王建剛在《狂歡詩(shī)學(xué)巴赫金文學(xué)思想研究》中認(rèn)為：“狂歡自身也經(jīng)歷了一個(gè)由顯到隱，有無(wú)意識(shí)到有意識(shí)再被逐出意識(shí)的過(guò)程，經(jīng)歷了一個(gè)由本然到生活整合節(jié)日慶典儀式的過(guò)程。這一過(guò)程實(shí)際上是理性與非理性力量消長(zhǎng)的過(guò)程……在理性日益發(fā)達(dá)、科學(xué)日益精微的今天，曾經(jīng)是如火如荼、如癡如狂、虔敬而野蠻的狂歡生活已成了一個(gè)陌生的話題，難以進(jìn)入與官方文化、精英文化甚至?xí)r尚文化平等對(duì)話的語(yǔ)境”[8]就是說(shuō)，原本屬于民間自然生態(tài)的生活在歷史和文明的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)被逐步邊緣化為他者，且被偷換甚至剔除了其民間特質(zhì)而成為只保留表演性和象征性的慶典節(jié)日。同樣中國(guó)東北的二人轉(zhuǎn)中原本的嬉笑怒罵式的狂歡精神也已經(jīng)被制作成了劇場(chǎng)演出的“無(wú)根”狂歡�？駳g節(jié)的“形式化”本身越來(lái)越失去了本來(lái)的生活自發(fā)形態(tài)，而逐漸成為一種形式上的狂歡。由狂歡節(jié)到狂歡式、狂歡化有其內(nèi)在的人文精神，即對(duì)自由、解放的平等追求以及狂歡節(jié)“復(fù)活”表演下的顛覆性。如果說(shuō)巴赫金狂歡化理論有其內(nèi)在精神和外在形式，那么在文明邊緣化的今天剩下的只是狂歡節(jié)的外在形式了。如果之前具有新生和復(fù)活精神的狂歡化具有意義上的顛覆性的話，那么今天也只能是作為人為制造出來(lái)的游藝形式了，也只能是“硬作狂歡”了。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1][3]程正民，巴赫金的文化詩(shī)學(xué)[m]，北京：北京師范大學(xué)出版社，2001

　　[2]蔣世杰.浮土德--充滿生命狂歡的復(fù)調(diào)史詩(shī)[j]，外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1994，(2):82-83

　　[4][5][7]巴赫金著，白春仁、顧亞玲譯《巴赫金全集》第五卷（石家莊：河北教育出版社，1998）第160-161頁(yè)，161-162頁(yè)，169頁(yè)

　　[6]巴赫金，陀斯妥鄧夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[m]，白春仁，顧亞鈴，譯，香港:三聯(lián)書(shū)店，1988

　　[8]王建剛著《狂歡詩(shī)學(xué)--巴赫金文學(xué)思想研究》（上海：學(xué)林出版社，2001）導(dǎo)言第6頁(yè)）

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