消費(fèi)社會(huì)視閾下的青少年德育論析論文
“蘋(píng)果”產(chǎn)品的風(fēng)行仿佛一下子將人們卷入一種特殊的消費(fèi)活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中人們是如此關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、交換價(jià)值，以致于極少關(guān)懷其實(shí)際的使用價(jià)值。當(dāng)我們開(kāi)始注意“蘋(píng)果”營(yíng)銷(xiāo)背后的文化學(xué)意義時(shí)，歐洲人早在上世紀(jì)八十年代從消費(fèi)與生產(chǎn)的矛盾中找到了理解這種消費(fèi)文化之社會(huì)邏輯的內(nèi)在密鑰。這些理論家們主要包括法國(guó)的鮑德里亞、弗羅姆和美國(guó)的費(fèi)瑟斯通等，鮑德里亞是其中最主要的代表人物，他干脆把這種從人與物的關(guān)系中尋找消費(fèi)的特殊意義的理論稱(chēng)為“消費(fèi)社會(huì)”理論。該理論的內(nèi)在合理性還需要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)檢驗(yàn)，但以此理論為視角，去觀察這種“消費(fèi)社會(huì)”給現(xiàn)實(shí)的人們?cè)斐傻牡赖聸_突、道德失范和道德模糊，并研究解決這些道德問(wèn)題的策略，無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)意義。
一、“消費(fèi)社會(huì)”的內(nèi)涵與特征
消費(fèi)社會(huì)（consumer society）是指生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，需要鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人們將更多的關(guān)注系于社會(huì)性的商品的符號(hào)價(jià)值、形象價(jià)值和文化價(jià)值，而不是傳統(tǒng)意義上反映商品自然性的使用價(jià)值、物理價(jià)值和功能價(jià)值。鮑德里亞的代表作《消費(fèi)社會(huì)》對(duì)此有著權(quán)威性的解釋?zhuān)牵M(fèi)社會(huì)概念的闡明并不意味著消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)替換了傳統(tǒng)的生產(chǎn)社會(huì)。站在唯物主義生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系角度來(lái)看，“物質(zhì)生產(chǎn)仍然是當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)……正是生產(chǎn)的迅速發(fā)展促進(jìn)了消費(fèi)的快速增長(zhǎng)……符號(hào)消費(fèi)意味著大規(guī)模的更具個(gè)性的商品生產(chǎn)”[1]。鮑德里亞從現(xiàn)代社會(huì)中人與物的關(guān)系、從特殊的需求理論角度出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題，的確給我們分析現(xiàn)實(shí)提供了幾個(gè)積極的視角。根據(jù)這些角度的不同，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)存在的一些消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)正在給青少年德育工作帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1.新的消費(fèi)方式正在置換青少年原有的生活態(tài)度、消費(fèi)習(xí)慣，令他們?cè)凇柏S盛”的商品面前變得手足無(wú)措。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)社會(huì)里，“消費(fèi)”指的是“摧毀、用光、浪費(fèi)、耗盡”商品的物理功能；現(xiàn)代的“消費(fèi)”則是提倡過(guò)度的浪費(fèi)、多余的消耗，認(rèn)為人們只有在必需物品之外還有物品供其揮霍、使用，才能體現(xiàn)其身份、地位。因此，“富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”[2]。在鮑德里亞看來(lái)，物的豐盛不僅包括數(shù)量上的豐富，還指處于一系列符號(hào)體系中的商品。“洗衣機(jī)、冰箱、洗碗機(jī)等，除了各自為器具之外，都含有另外一層意義。櫥窗、廣告、生產(chǎn)的商號(hào)和商標(biāo)在這里起著主要作用，并強(qiáng)加著一種一致的集體觀念，好似一條鏈子，一個(gè)幾乎無(wú)法分離的整體，它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品，而是一串意義，因?yàn)樗鼈兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。”[3]就是說(shuō)為了實(shí)現(xiàn)意義的完整性、系列化，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)一種產(chǎn)品的時(shí)候，就想著購(gòu)買(mǎi)與之配套的相關(guān)產(chǎn)品。但是，當(dāng)越來(lái)越多附著著某種符號(hào)意義的商品通過(guò)廣告、傳媒一古腦兒向我們涌來(lái)的時(shí)候，我們迷茫了（鮑氏的原話叫“眩暈”）。當(dāng)人們通過(guò)消費(fèi)來(lái)獲得心靈暫時(shí)的安寧之后——他們又將陷入新的消費(fèi)泥淖。就像我們用著蘋(píng)果手機(jī)的時(shí)候，內(nèi)心已經(jīng)渴望追求蘋(píng)果系列的其他產(chǎn)品，如iPod、iPad、itouch等。
2.新的消費(fèi)邏輯使大多數(shù)人開(kāi)始對(duì)身份、地位的追求。在生產(chǎn)社會(huì)里，消費(fèi)的對(duì)象是具有使用價(jià)值或某種特定物理功能的商品；在消費(fèi)社會(huì)里人們的消費(fèi)對(duì)象是有一定符號(hào)意義的商品，其中的使用價(jià)值反而被遮蔽了。“如果說(shuō)前些年諾基亞是靠應(yīng)用方便占領(lǐng)市場(chǎng)，那么今天蘋(píng)果的成果則是品牌文化的成果。”蘋(píng)果產(chǎn)品的成功不在于把購(gòu)買(mǎi)者單純地看成消費(fèi)者，而是一些懷抱夢(mèng)想、希望和雄心壯志的人。人們往往為了確證自己作為一個(gè)追逐夢(mèng)想的成功人士，會(huì)希圖通過(guò)購(gòu)買(mǎi)這些類(lèi)似的產(chǎn)品以證明自己不再作為原來(lái)群體中的一員而成為更高一級(jí)階層的人。人們的消費(fèi)就成為區(qū)分其社會(huì)地位的手段。“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體。”[4]當(dāng)符號(hào)借著時(shí)尚、身份地位等外衣來(lái)誘惑人們的時(shí)候，人們的社會(huì)需求將得到進(jìn)一步的增長(zhǎng)。欲望無(wú)止境，則消費(fèi)不止；消費(fèi)不止，則生產(chǎn)不止。表面上，人們通過(guò)消費(fèi)超越了自己的階層而與自己的階層相異，但是真實(shí)的地位并不完全通過(guò)消費(fèi)對(duì)象來(lái)反映，被拔高的消費(fèi)只能通過(guò)給自己不斷加壓來(lái)抵消。
3.新的消費(fèi)認(rèn)同表明了“享受與個(gè)性化”消費(fèi)的根基已經(jīng)動(dòng)搖。在生產(chǎn)社會(huì)里，人們消費(fèi)產(chǎn)品，以完成商品使用價(jià)值的消耗。人們選擇不同的產(chǎn)品，以滿(mǎn)足自己某方面的需求，這就是所謂“享受性和個(gè)性化”的消費(fèi)。但是在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者的需求是被誘惑出來(lái)的，說(shuō)得更直接一點(diǎn)是被“生產(chǎn)”出來(lái)的。喬布斯蘋(píng)果營(yíng)銷(xiāo)的又一個(gè)成功秘訣是“學(xué)會(huì)講故事”，讓人們?cè)诠适吕铽@得某種興奮，從而產(chǎn)生對(duì)其產(chǎn)品的認(rèn)同。如此一來(lái)，需求被生產(chǎn)出來(lái)了。而按照之前說(shuō)到的`，人們對(duì)符號(hào)的認(rèn)同會(huì)導(dǎo)致其對(duì)一系列產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)認(rèn)同，因而需求就不只針對(duì)某種具體的物和商品，而是一個(gè)體系，一個(gè)大范圍內(nèi)整體的產(chǎn)品系列。只有處于符號(hào)編碼狀態(tài)下的產(chǎn)品才具有更廣闊的市場(chǎng)魅力，人們也將陷入這種不得不買(mǎi)的編碼桎梏中。消費(fèi)者們?cè)绞亲非螽a(chǎn)品的個(gè)性化，就越是導(dǎo)致自己與大眾的同質(zhì)化。
4.新的消費(fèi)文化的形成發(fā)展促使任何商品都變成一種符號(hào)，被用于消費(fèi)。生產(chǎn)社會(huì)里主張節(jié)儉、理性消費(fèi)的價(jià)值觀念被消費(fèi)主義、經(jīng)濟(jì)主義和物質(zhì)主義的價(jià)值觀取代，幾乎所有的商品都被轉(zhuǎn)化為符號(hào)消費(fèi)。各種商品被附著藝術(shù)的、文化的或者審美的意義，成為誘惑大眾的對(duì)象。如曲線美與美白是化妝品宣傳的最佳興奮點(diǎn)，唯有用某種美白產(chǎn)品才能使女性的皮膚更加美艷，所以人們開(kāi)始追逐這種產(chǎn)品，反倒是不消費(fèi)成了“邊緣人”。不要說(shuō)人們?yōu)榱朔?hào)花費(fèi)更多的金錢(qián)，不要說(shuō)為了追求一個(gè)系列（序列）的產(chǎn)品陷自己于被動(dòng)工作的狀態(tài)，就是正常的需求也已經(jīng)讓過(guò)度消費(fèi)來(lái)代替了，“人們無(wú)往而不在枷鎖之中”，先哲的話越發(fā)指明了人在物質(zhì)面前的無(wú)奈，這種商品拜物教讓人對(duì)馬克思的異化思想獲得了更進(jìn)一步的理解。
二、“消費(fèi)社會(huì)”中青少年德育教育面臨的挑戰(zhàn)匱乏的商品時(shí)代里產(chǎn)生的是儉約主義的價(jià)值觀，而豐盛商品時(shí)代里產(chǎn)生的是消費(fèi)主義的價(jià)值觀，可以肯定的是青少年現(xiàn)時(shí)的需求比其父輩、祖輩們一輩子的追求還要多得多。
也正因此，使得青少年的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，給現(xiàn)實(shí)的德育教育帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
從消費(fèi)方式的角度來(lái)看，未經(jīng)審視的文化時(shí)尚造成了消費(fèi)者非理性的消費(fèi)行為，使他們失去了最簡(jiǎn)單的判斷能力。很多青少年開(kāi)始追求商品外在的符號(hào)價(jià)值和意義價(jià)值，引發(fā)對(duì)該商品的從眾消費(fèi)；在追求完整的系列（序列）產(chǎn)品過(guò)程中容易產(chǎn)生消費(fèi)強(qiáng)迫，導(dǎo)致個(gè)體的行為強(qiáng)迫，加劇了個(gè)人主義和偏執(zhí)心理的膨脹；消費(fèi)的“浪費(fèi)”本性，促使青少年以為只有浪費(fèi)才是優(yōu)越的，對(duì)身份和地位的標(biāo)榜使他們陷于攀比、求異和盲目消費(fèi)的漩渦。他們那簡(jiǎn)單的物質(zhì)追求被虛擬的人造的符號(hào)所掩蓋，迷失在自我的認(rèn)同中。“消費(fèi)社會(huì)中人的自我認(rèn)同價(jià)值尺度由客觀實(shí)用尺度轉(zhuǎn)向主觀感受尺度；人的自我認(rèn)同存在狀態(tài)從立體化轉(zhuǎn)向平面化；人的自我認(rèn)同方式從對(duì)實(shí)物的依賴(lài)性轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?hào)的依賴(lài)性；人的自我認(rèn)同類(lèi)型從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費(fèi)型。”[5]不要說(shuō)他們感性的拜物教思想、跳躍在不同文化符號(hào)之間的求異行為、脫離現(xiàn)實(shí)生活的虛幻麻木和個(gè)性喪失，就是他們對(duì)家庭的不負(fù)責(zé)任也讓人十分擔(dān)憂(yōu)。由于絕大多數(shù)青少年不是生產(chǎn)的主體，如果盲目地消費(fèi)，也是對(duì)家庭責(zé)任的漠視和傳統(tǒng)價(jià)值的悖離。
從消費(fèi)邏輯來(lái)看，“消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)意味著特權(quán)而不是平等；意味著匱乏而不是豐盛；意味著強(qiáng)制而不是自由”[6]。夸示性、炫耀性的消費(fèi)造成了嚴(yán)重的浪費(fèi)傾向，致使生產(chǎn)因之不斷地?cái)U(kuò)大，但由于忽視了其危害的增長(zhǎng)而造成生態(tài)價(jià)值觀的扭曲；通過(guò)消費(fèi)以與自己所處階層相分離，從而弱化了自己的階層認(rèn)同，甚至民族認(rèn)同。“消費(fèi)社會(huì)造成的平等是一種假象，對(duì)于那些邊緣群體來(lái)說(shuō)，雖然他們參加了財(cái)富的創(chuàng)造，卻沒(méi)有能全面參與財(cái)富的享受和積累。”向更高階層的追逐，對(duì)時(shí)尚尤其是外來(lái)產(chǎn)品時(shí)尚的追求，更促使部分青少年喪失自我、淡漠了民族情感和國(guó)家認(rèn)同，轉(zhuǎn)而形成所謂“偽大同”思想，從而丟失奮斗、愛(ài)國(guó)的信念，這是十分讓人警惕的。
從消費(fèi)認(rèn)同的角度來(lái)看，鮑德里亞指出消費(fèi)者以為自己通過(guò)消費(fèi)更加有個(gè)性，但一切只是商品制造者設(shè)定的圈套，他們消費(fèi)什么與自己的本意相去甚遠(yuǎn)，同時(shí)導(dǎo)致消費(fèi)與其他人的同質(zhì)、趨同化。社會(huì)希望構(gòu)建以主流價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的較為一致的道德體系，而這種青少年在消費(fèi)上的個(gè)人主義對(duì)青少年德育所倡導(dǎo)的集體主義構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
從消費(fèi)文化的角度看，任何事物的消費(fèi)都變成了符號(hào)。鮑德里亞曾提到：“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是外在于一個(gè)它只作意義指涉的關(guān)系。”日常生活中的商品被蒙上了一層所謂文化的外衣，崇高與美變得世俗化，主流價(jià)值陷入了傳媒制造的媚俗時(shí)尚中。消費(fèi)異化放大了人的欲望，抹去了對(duì)消費(fèi)對(duì)象的稀缺認(rèn)知，在人與物二元結(jié)構(gòu)的拉鋸戰(zhàn)中，雙方都最終失敗，唯有金錢(qián)才是贏家。金錢(qián)因?yàn)闈B入文化使之商業(yè)化，滲入靈魂使之“三俗”化，滲入道德使之蒼白化，滲入商品使之平面化。符號(hào)價(jià)值比之實(shí)用價(jià)值，具有不穩(wěn)定性、易逝性，容易被壟斷等特點(diǎn)，因此培養(yǎng)青少年正確的道德修養(yǎng)成為緊迫的任務(wù)。
三、“消費(fèi)社會(huì)”視閾下的道德策略應(yīng)該說(shuō)，由消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)的消費(fèi)文化的變化以及因此而產(chǎn)生的德育問(wèn)題具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的必然性。
可以說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)下的青少年德育工作不僅面臨著新的挑戰(zhàn)，也更加復(fù)雜，需要社會(huì)、家長(zhǎng)、教師和青少年自身來(lái)共同完成。但是現(xiàn)實(shí)的青少年德育工作缺乏策略性研究，德育工作缺乏對(duì)人的關(guān)注和理解，仍然是一些固有的道德規(guī)范及與之對(duì)應(yīng)的觀念教育，德育的“理解”過(guò)程為德育的“認(rèn)知”過(guò)程所代替。“你對(duì)一個(gè)年輕人所施的一切教育之所以沒(méi)有成效，那是由于你所施的這些教育還缺乏他那個(gè)年齡的人所能懂得的道理，而且重要的是，對(duì)任何年齡的人所講的道理都要以一定的形式表述，才能得到他們的喜歡。”結(jié)合消費(fèi)社會(huì)給現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)的道德沖擊，我們?cè)囍峁┤缦碌掠倪M(jìn)策略。
1.充分考慮青少年道德的發(fā)展水平，將道德情感、道德認(rèn)知與道德行為并重。一直以來(lái)，我們把德育等同于德育知識(shí)的灌輸，守著“高、大、遠(yuǎn)、空”的德育目標(biāo)，對(duì)他們進(jìn)行著“注入”式的德育。而消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)意味著德育不能只是知識(shí)的灌輸，不能刻板地用一種教育形式強(qiáng)迫他們認(rèn)同主流價(jià)值觀，否則很容易讓他們產(chǎn)生逆反并被廣告媒體等庸俗文化乘虛而入，這種“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象是德育工作必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。符號(hào)的問(wèn)題應(yīng)該用符號(hào)的方式去對(duì)付，可以用群體形象力去感染。據(jù)說(shuō)日本國(guó)民去料理店吃飯人們會(huì)自覺(jué)把鞋子朝同一方向放成一條線，這種形象力可以借鑒于德育的實(shí)施中。即通過(guò)統(tǒng)一行為，令其對(duì)道德產(chǎn)生潛移默化的認(rèn)同。
2.實(shí)施生活德育，加強(qiáng)青少年德育“理解”的交互性。
從需要層次理論來(lái)說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)中青少年能夠作為自由個(gè)體參與消費(fèi)，他們的需要得到了滿(mǎn)足。而傳統(tǒng)青少年德育總是把他們置于“他者”的地位，這種特殊的地位使其內(nèi)心的需求很難被喚醒。所以，道德教育應(yīng)該關(guān)注青少年的道德需要，理解他們的精神世界，通過(guò)雙方平等的了解（不一定是對(duì)話，可能是暗示、觀察等各種手段），用生活中的鮮明事例、案例、情境，或創(chuàng)設(shè)類(lèi)似的道德沖突讓他們自己教育自己，從而將道德內(nèi)化為實(shí)際的體驗(yàn)，延伸到他們的行為中。道德或文化的規(guī)訓(xùn)往往比制度的管理更為有效，與其通過(guò)學(xué)校管理等制度性的管束不如通過(guò)類(lèi)似于故事性的體驗(yàn)方式、模擬方式放大道德的力量，對(duì)他們產(chǎn)生影響。如前所述，廣告改變著青少年的道德水準(zhǔn)，德育工作也可以在內(nèi)容、形式、手段和理念等方面進(jìn)行創(chuàng)新，同樣的方式矯正青少年的道德問(wèn)題。
3.將青少年德育工作常態(tài)化、整體化、系統(tǒng)化、全員化，用與時(shí)俱進(jìn)的方法開(kāi)展德育。經(jīng)常性地對(duì)青少年進(jìn)行德育，充分發(fā)掘社會(huì)、家庭、學(xué)校的德育資源，將主流道德作為一種時(shí)尚、一種符號(hào)去影響他們的生活。很多發(fā)達(dá)國(guó)家不開(kāi)德育課、思想政治課，但他們?cè)诟鏖T(mén)學(xué)科、甚至各種教育方式中都貫徹著德育的內(nèi)容。只有形成整體性氛圍的德育才能真正對(duì)青少年產(chǎn)生感染與影響。
4.借鑒西方的德育經(jīng)驗(yàn)，改革德育評(píng)價(jià)，提升青少年德育水平。在西方近代教育史上曾出現(xiàn)過(guò)幾種有代表性的道德發(fā)展模式，如皮亞杰和柯?tīng)柌竦恼J(rèn)知道德模式、麥克費(fèi)爾的體諒模式、紐曼的社會(huì)行動(dòng)模式、杜威的實(shí)用主義道德模式、班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)論道德教育模式，還有涂爾干、馬卡連柯和蘇霍姆林斯基的道德教育思想等等。學(xué)校應(yīng)在學(xué)習(xí)借鑒這些道德教育模式和思想基礎(chǔ)之上，通過(guò)德育診斷性評(píng)價(jià)，對(duì)青少年的道德問(wèn)題進(jìn)行臨床指導(dǎo)，促生青少年之間的德育互助機(jī)制，在群體形象力的熏陶之下，在師生之間、生生之間、家長(zhǎng)和孩子之間營(yíng)造一種理解交流的和諧氣氛。其實(shí)消費(fèi)心理的擴(kuò)展與延伸從根本上來(lái)源于消費(fèi)行為的示范，因此應(yīng)從小培養(yǎng)青少年理性的消費(fèi)觀。在消費(fèi)的價(jià)值選擇、道德沖突中培養(yǎng)他們的道德能力，用情境再現(xiàn)、現(xiàn)身說(shuō)法和后果推演的方法來(lái)加強(qiáng)他們的德育認(rèn)知，用德育檔案袋的方式來(lái)評(píng)估發(fā)展他們的道德水準(zhǔn)。
參考文獻(xiàn)：
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