走進(jìn)夏商時代的日常生活論文
夏商時代距今三、四千年，史料不足徵，探索當(dāng)時的風(fēng)俗是一件很困難的事情。目前雖然有甲骨文、金文、考古資料可資利用，但要對夏商風(fēng)俗史作系統(tǒng)、深入地研究，須在史料的收集、整理與解釋上做大量繁重、細(xì)致的工作。同時，研究者還要在出土資料與傳統(tǒng)文獻(xiàn)之間抉擇真?zhèn)巍⑽有{(diào)解、互相發(fā)明，取得成果實屬不易。在此種形勢下，中國社會科學(xué)院歷史研究所宋鎮(zhèn)豪研究員的新作《中國風(fēng)俗通史·夏商卷》（上海文藝出版社2001年11月第1版，52.7萬字。以下簡稱“宋著”）頗令人矚目。通讀之后感覺該書主要有如下特點(diǎn)。
一、結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容詳實
宋著共分十一章，分別探討夏商時代的居住習(xí)俗、飲食、服飾、交通行旅、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)俗尚、婚姻禮俗、人生俗尚（醫(yī)療、衛(wèi)生、尚武等）、喪葬習(xí)俗、宗教信仰、甲骨占卜、語言文辭風(fēng)習(xí)。囊括了有關(guān)社會生產(chǎn)、生活及思想信仰等各方面風(fēng)俗的研究，堪稱完備。
各章所述事類不同、史料有多有寡，但無論篇幅長短，皆內(nèi)容詳實，絕少浮言。讀后，不僅使人認(rèn)識了夏商時代之國土、城邑、宮室、器用、食物、服飾、道路、舟車等靜態(tài)事物，如睹其形狀；又讓人了解到人一生中生、老、婚、病、死各階段之禮儀，及營建、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、占卜、祭神等種種活動，如臨其境。
此外，夏商時代禮俗交融、等級森嚴(yán)、宗族強(qiáng)盛等時代特征，宋著在敘述中亦不斷申明。導(dǎo)言中即提出“夏商時代……風(fēng)俗與所謂‘禮’相交會，彼此難分，相輔相成，形成所謂禮俗。”“以禮對風(fēng)俗進(jìn)行調(diào)節(jié)與規(guī)范，輔之以刑法，‘上以為政，下以為俗’……可發(fā)揮禮教刑法難能發(fā)揮的功能，因此每每被中國古代統(tǒng)治者據(jù)以為社會政治制度層面的重要補(bǔ)充”。出于這種認(rèn)識，宋著對夏商風(fēng)俗的研究不浮于表象，而能闡明其時代特征及社會功能。如揭示“食以體政”、服飾等級制度、貴族政治婚姻、族墓地、上帝神性的形成、商王朝祭祀體系對地方神的納入等等，皆能引導(dǎo)讀者深入夏商社會風(fēng)俗之中，領(lǐng)會其本質(zhì)，真正走進(jìn)當(dāng)時的日常生活，而非同觀光客那樣走馬觀花，作浮泛之游。又，宋著用一定篇幅追溯了史前風(fēng)俗，使人明晰了夏商風(fēng)俗的源頭，看到流動的歷史情境。
二、資料豐贍、論述透徹
孔子說：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足則吾能徵之矣。”今天，我們雖見到了孔子未曾夢見過的甲骨文、金文和眾多的考古遺物、遺跡，但仍有與他類似的感嘆。尤其是夏代尚無地下出土文字可徵，以至國外學(xué)者多不相信。又，出土文獻(xiàn)與考古遺物、遺跡雖透露出夏商時代風(fēng)俗的種種信息，卻如同碎金，需歷史家用其獨(dú)到的眼光搜集、排比與解釋。故資料為研究夏商風(fēng)俗史之一首要難題。然讀宋著，卻感到書中資料異常豐富。
（一）作者收集之史料，無論古文字、考古遺物遺跡，還是文獻(xiàn)，都稱贍實。商代史料以考古發(fā)現(xiàn)之實物與遺跡、甲骨金文為主，夏代史料以考古發(fā)現(xiàn)為主，又皆輔以文獻(xiàn)與之相互發(fā)明。無地下可靠資料據(jù)以立說之處，則眾采傳世文獻(xiàn)中可照見夏商史影之材料，以備參考。至于地下材料之取與，亦不局限于王朝中心區(qū)，如二里頭、殷墟等地，而盡可能將收集范圍擴(kuò)充到全國各地，給讀者提供一開闊的歷史空間。
（二）作者遴選史料，分類排比，做了精加工和充分解釋，特別是以可靠文獻(xiàn)為參照，遂使原先較為零散單調(diào)的古文字、考古資料中蘊(yùn)含的'風(fēng)俗史的內(nèi)容凸現(xiàn)出來，故各章節(jié)中稱引論述時，顯得立論有據(jù)。以下略舉數(shù)例加以說明。
如書中第95至105頁，綜合《尚書·盤庚》、藁城臺西村商代遺址商代諸侯臣屬宅落北院房址、殷墟乙組基址、甲骨文等多種資料進(jìn)行研究，最后提出晚商王朝建筑儀禮包括相地之宜、卜宅、擇令工官、正位、奠基、置礎(chǔ)、安宅（安門）、落成、遷宅等內(nèi)容，并可反映出社會財富的聚斂與王權(quán)政治的強(qiáng)化。
第125至144頁“商時期的食糧”一部分，先分別考察了《尚書·盤庚》、《酒誥》、《史記》、《說文》等文獻(xiàn)，河北邢臺曹演莊、藁城臺西村、殷墟后崗圓形祭祀坑、鄭州白家莊商人遺址，陜西長武碾子坡先周文化遺址，發(fā)現(xiàn)商人糧食有粟、黍、稻、麥，而四土方國如周人的糧食不限于此，或有高粱。接著又依據(jù)《周禮》等書提出的“五谷”、“六谷”、“九谷”等概念，規(guī)范了甲骨文中的谷類糧食作物。并提出粟最為普遍，為賤者之食；黍、粱、白粱貴重之說。
以上二例，都可說明宋著綜合利用古文字、考古資料與傳統(tǒng)文獻(xiàn)，互相發(fā)明的研究方法、寫作思路。又，第424至429頁細(xì)繹甲骨文資料勾勒出商代用舟制度。第237至261頁收集隨葬青銅觚、爵的商代墓葬148例，列表比較其墓室面積、殉人、禮器等隨葬器物，據(jù)墓主享有的觚、爵套數(shù)，揭示出商代社會金字塔自商王之下，共可分出九大等列。第685至689頁將夏時期考古出土占卜甲骨材料列表作深入分析并指出東方地區(qū)占卜文化較中原地區(qū)高。這都是深入透徹地分析史料，獲得創(chuàng)見的例子。
在無地下史料時，宋著也非簡單地排斥文獻(xiàn)中對古史的記載，而是在辨析其可信程度之后，最大程度地加以利用，力圖通過論證把古史傳說中的史影沉淀為史實。如第575頁引《韓詩外傳》“上古醫(yī)茅父”的材料說明巫醫(yī)交合。第438至450頁從五個方面對比《尚書·堯典》與甲骨文材料后，認(rèn)為前者保留夏代的史影，推知當(dāng)時人已有與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的年歲知識。第560至561根據(jù)《山海經(jīng)》病患定名與分類較甲骨文材料所揭原始，提出《山海經(jīng)》的醫(yī)史材料包括有夏商時代以前的病患知識。
宋著資料詳贍及論證細(xì)密處尚還不少，這里就不煩徵引了。讀者在閱讀中可自己去發(fā)現(xiàn)與體會。
三、采用前說、辨析嚴(yán)謹(jǐn)
學(xué)術(shù)研究工作要大量借鑒前人的成果。一部學(xué)術(shù)專著稱引前人成果的多寡，以及引用哪些成果等等，既可反映該書作者對學(xué)術(shù)動態(tài)在廣、深、新等幾個方面的了解程度，又可反映作者是否嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，因此是衡量該書學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的一個重要指標(biāo)。宋鎮(zhèn)豪研究員精研甲骨學(xué)與殷商史多年，著有《夏商社會生活史》，主編有《甲骨學(xué)論著目》，熟悉國內(nèi)外甲骨學(xué)、殷商史、先秦史與考古學(xué)者的研究成果，故能在其新著中稱引或辨析。值得說明的是，宋著對國外學(xué)者，如日本的林巳奈夫、岡村秀典等人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，亦多次提及。
學(xué)如積薪，后來居上。宋著發(fā)明頗多（亦匯集他本人從前部分研究成果），引用前人成果并非搬用成說，或為說明事實而作辨析。試舉一例說明。第642至645頁“玄鳥生商”一部分，認(rèn)為把甲骨文“高祖王亥”（“亥”字從“隹”）視為商人崇拜玄鳥圖騰證據(jù)的看法，“其實很難說”。因為在“玄鳥生商”的傳說中，很難看到圖騰崇拜的四大特征。又如第567頁否定將甲骨文從人從彡之字釋為“尿”的舊說，改釋“ ”，認(rèn)為可能指氣候失調(diào)造成的渾身難受魘夢發(fā)汗。又第641至642頁，否定甲骨文中東母、西母為司日月之神說與司太陽出入之神說，而提出東母可能是生命之神，西母為死亡之神，祭祀他們?yōu)榍笞訉O繁旺。這些對舊說的修正，都很富啟發(fā)性。
綜上所述，《中國風(fēng)俗通史·夏商卷》是一部結(jié)構(gòu)完整、資料豐富、內(nèi)容詳實、論證有據(jù)、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，亦是研究先秦風(fēng)俗史的一部力作，對中國上古史、先秦考古學(xué)、民俗學(xué)學(xué)者有較高參考價值。該書在綜合利用古文字、考古資料、傳統(tǒng)文獻(xiàn)方面取得了很好的成績；且以史料為依據(jù)立論，不存先入之見，成功展示了夏商時代的風(fēng)俗與時代特征。相信它的出版會促進(jìn)先秦風(fēng)俗史、社會生活史的研究。書中對某些甲骨文資料的解釋，學(xué)術(shù)界還存在不同看法，讀者可見仁見智。
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