環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像學(xué)研究論文

　　一、環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像學(xué)的研究現(xiàn)狀及內(nèi)涵

　　環(huán)境圖像體現(xiàn)出人類對(duì)理想的居住環(huán)境生態(tài)的表達(dá)與追求，它是人居環(huán)境科學(xué)的哲學(xué)追問(wèn)。發(fā)掘文化內(nèi)涵是目的，手繪是把文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化到形態(tài)中去的重要媒介。研究手繪圖示，從某種意義上說(shuō)，也是在自然觀、生態(tài)觀的層次上對(duì)人類生存環(huán)境的一種認(rèn)知。手繪圖示是以人居環(huán)境科學(xué)為主導(dǎo)的規(guī)劃與環(huán)境景觀視野下的意義典型，從功能上說(shuō)，它更傾向于人居聚落的精神承載;從設(shè)計(jì)對(duì)象來(lái)說(shuō)，是包含自然、文化、人與建筑物質(zhì)實(shí)體在內(nèi)的整體環(huán)境格局;從具體設(shè)計(jì)方法上說(shuō)，賦予先哲藝術(shù)特征的精神圖景和文化流線落實(shí)了人在聚落中的精神感懷，它還通過(guò)與周邊大尺度山水環(huán)境建立的、不同層級(jí)的整體格局，強(qiáng)化表達(dá)了先哲們意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的生存智慧和哲學(xué)信仰(尤以中國(guó)界畫(huà)為甚)。手繪圖示呈現(xiàn)于建筑營(yíng)造的精神意蘊(yùn)，是駕馭在傳統(tǒng)的、獨(dú)特的、自然美學(xué)認(rèn)知之上的，關(guān)乎人格信仰與精神文化、心靈和精神的作品。它展現(xiàn)了祖輩們關(guān)于城市與景觀塑造的基本觀念，這是當(dāng)代中國(guó)城市與景觀發(fā)展亟待延承的智慧財(cái)富。如何理解、欣賞它們，并從中得到啟發(fā)與鏡鑒，是值得我們做一番學(xué)習(xí)、研究與探討的。作為化育人文的人居環(huán)境經(jīng)典的環(huán)境手繪圖示的研究，勢(shì)必為我們提供一種關(guān)于城市與景觀建設(shè)的全新的認(rèn)知角度。

　　二、環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像學(xué)的研究意義

　　1．探討環(huán)境設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)圖的綜合價(jià)值，為設(shè)計(jì)手繪圖像“立言”

　　一枝筆，一張紙，描繪精彩世界，這就是環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像，其內(nèi)容主要是人居環(huán)境的表達(dá)，一般被認(rèn)為是藝術(shù)家構(gòu)思、表達(dá)、記錄和溝通的工具和手段。當(dāng)下盡管手繪表現(xiàn)的綜合功能及價(jià)值已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)可，但其被忽略被邊緣的事實(shí)不可否認(rèn)。究其原因，大抵兩類:一方面是由于文化基因及審美慣性的影響，多數(shù)人(尤其是書(shū)畫(huà)界)稱之為小畫(huà)種，難登大雅之堂;另一方面是對(duì)設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)圖像的“解讀”關(guān)注不夠，探討的話題的關(guān)注點(diǎn)大多是表現(xiàn)方法和技巧，忽略了設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖其內(nèi)在的觀念、情感和哲理以及手繪圖像和設(shè)計(jì)本身、設(shè)計(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，尤其忽略了探討繪畫(huà)者(設(shè)計(jì)師)對(duì)環(huán)境的`美學(xué)期待，對(duì)文化的傳達(dá)，對(duì)社會(huì)愿景的展望，甚至自己的政治立場(chǎng)。這些畫(huà)種雖小，卻經(jīng)歷了千年的積淀，亦是人類“發(fā)現(xiàn)自我”、“創(chuàng)造自我”的載體途徑。其材料技法的能量、形式風(fēng)格的容量、精神內(nèi)涵的深度等內(nèi)在特征，具備其他畫(huà)種難以替代的魅力。無(wú)論是文化傳承的責(zé)任驅(qū)使，抑或是人類豐富多維需求的滿足，設(shè)計(jì)手繪圖像學(xué)的系統(tǒng)研究亟需開(kāi)展并迫在眉睫。長(zhǎng)期以來(lái)，此類“小眾繪畫(huà)”邊緣現(xiàn)象，小到院校設(shè)計(jì)史論教學(xué)，大到全國(guó)美展皆可管窺。試問(wèn)，浩瀚的天空，只有太陽(yáng)和月亮，沒(méi)有繁星點(diǎn)點(diǎn)，是視覺(jué)的寡淡，還是心靈的孤單?

　　2．繼承中華文化的傳統(tǒng)智慧，吸收西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)下我國(guó)城鎮(zhèn)景觀建設(shè)“集智”

　　縱觀人類文化的傳承，圖像和文字一直是符號(hào)系統(tǒng)的重要載體。圖像以線的飛動(dòng)、色的潤(rùn)華，法天、取象，立境、體仁，追求審美與人生合一，達(dá)到“通天地之德”、“類萬(wàn)物之情”，成就了卷帙浩繁、闡釋精微、義理深遠(yuǎn)而又意趣無(wú)窮的“宏大畫(huà)卷”。環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像對(duì)于景觀建設(shè)研究的意義不僅在于為環(huán)境手繪史論提供歷史的實(shí)物佐證以及更多的內(nèi)容與細(xì)節(jié)等，更重要的是，手繪圖像與環(huán)境乃是同一社會(huì)形態(tài)、思想觀念、思維方式的產(chǎn)物，因此，它們是研究景觀建設(shè)最直接、最可靠的材料。人居環(huán)境科學(xué)并非就城市論城市，就環(huán)境論環(huán)境，而是將其與所在的地域自然環(huán)境和生存生活于此的“人”建立緊密聯(lián)系，來(lái)研究探討人的生存與發(fā)展。在英國(guó)20世紀(jì)早期，環(huán)境和城市空間設(shè)計(jì)的主要依據(jù)是戈登卡倫(GordonCullen)的城鎮(zhèn)景觀(townscape)的理念，強(qiáng)調(diào)環(huán)境予人的豐富空間感知體驗(yàn)，這種感知體驗(yàn)大多來(lái)自視覺(jué)。當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)導(dǎo)則和規(guī)劃法案都是按照這個(gè)原則制定的。而20世紀(jì)早期的美國(guó)，流行了城市美化運(yùn)動(dòng)(citybeautifulmovement)，把視覺(jué)的美提到了前所未有的高度，當(dāng)時(shí)的公共建筑和城市環(huán)境都要強(qiáng)調(diào)有序，中軸線，整齊的綠化，地標(biāo)，歸根到底是美跟物質(zhì)環(huán)境的一個(gè)直接關(guān)系。因此對(duì)手繪的研究對(duì)當(dāng)今中國(guó)的城鎮(zhèn)化將有直接的啟示意義。城鎮(zhèn)化的目的是改善鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的物質(zhì)條件基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)保護(hù)其自然環(huán)境，留住“鄉(xiāng)愁”，重視精神層面的關(guān)照。而對(duì)手繪的研究就可以抓住物質(zhì)與精神的聯(lián)系，真正理解這種鄉(xiāng)愁到底是何物。今天對(duì)經(jīng)典手繪的深層解讀，有利于我們提出對(duì)中國(guó)人居環(huán)境建設(shè)若干問(wèn)題的新見(jiàn)。當(dāng)下不能迷誤于西方中心的“世界主義”，也不能一味厚今薄古、棄舊逐新，而應(yīng)肯定前人的文化觀念、藝術(shù)精神和經(jīng)驗(yàn)智慧。必須在自己文化精神的沃育下，廣集博采、統(tǒng)籌兼顧、因地制宜，我們的城鎮(zhèn)景觀建設(shè)才能煥發(fā)出勃然的生機(jī)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　本文力求以圖像學(xué)為根基和研究視野，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)手繪圖像的藝術(shù)精神、本質(zhì)特質(zhì)進(jìn)行深入、系統(tǒng)研究，從而揭示手繪圖像學(xué)的深層意蘊(yùn)與人文價(jià)值，揭示手繪圖像學(xué)何以如此呈現(xiàn)的哲學(xué)根據(jù)。目前，學(xué)界對(duì)手繪圖像的研究著述多建構(gòu)在藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上，即使從人居環(huán)境科學(xué)觀入手者，也是偏于特定哲學(xué)流派或特定哲學(xué)觀點(diǎn)下的個(gè)案研究。拙見(jiàn)從中國(guó)哲學(xué)的整體高度對(duì)環(huán)境手繪圖像學(xué)的基本特質(zhì)作系統(tǒng)研究尚屬首次。與當(dāng)前學(xué)界較多簡(jiǎn)單化、單線式分析相比，筆者呼吁以超越藝術(shù)學(xué)科的狹隘視域，將環(huán)境設(shè)計(jì)手繪表現(xiàn)理論置于人居環(huán)境科學(xué)觀和美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科交融的緯度下來(lái)考察，使研究的深度和廣度有所突破。

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