小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)處理好的幾個(gè)關(guān)系論文
新課程理念是人們對(duì)于課程的理性認(rèn)識(shí)、理想追求及其所形成的觀念體系。在新課標(biāo)理念下如何正確處理小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的各種關(guān)系呢？
一、處理好獲取知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系
新課程改革中的教學(xué)工作應(yīng)致力于學(xué)生整體素質(zhì)的提高，其最大的特點(diǎn)不是“教教材”，而是“用教材教”，即通過(guò)知識(shí)、技能的傳授，發(fā)揮課程潛能，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。傳統(tǒng)教學(xué)中注重的是知識(shí)的傳授。新課程改革要求教師以人為本，突出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力、收集處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析解決問(wèn)題的能力，以及交流合作的能力，發(fā)展學(xué)生對(duì)自然和社會(huì)的責(zé)任感。知識(shí)與能力的關(guān)系十分密切：一方面表現(xiàn)為知識(shí)掌握是能力發(fā)展的基礎(chǔ)，一方面表現(xiàn)為能力的培養(yǎng)又直接影響知識(shí)掌握的深度、廣度與速度。但知識(shí)與能力并非同一個(gè)概念，知識(shí)的增長(zhǎng)與能力的提高并非同步，知識(shí)的接受與能力的發(fā)展也非一個(gè)層面，所產(chǎn)生的意義也不同。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。
二、工具性與人文性的統(tǒng)一
《新課標(biāo)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”并把教學(xué)目標(biāo)規(guī)定為“知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)方面，將情感態(tài)度和價(jià)值觀放在教學(xué)目標(biāo)的突出位置，是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育輕視人文教育的有力矯枉。但片面強(qiáng)調(diào)人文精神的培養(yǎng)，忽視甚至削弱語(yǔ)文教學(xué)的工具性，也是背離語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的，同樣不符合新課標(biāo)的精神。工具性與人文性不是一對(duì)矛盾的東西。我們之所以強(qiáng)調(diào)小學(xué)階段要重視語(yǔ)文學(xué)科的工具性，是需要學(xué)生通過(guò)母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，學(xué)好口語(yǔ)的表達(dá)（葉圣陶先生所說(shuō)的“語(yǔ)”）和掌握、運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言（葉圣陶先生所說(shuō)的“文”），也就是新課標(biāo)談到的語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。工具性與人文性是與生俱來(lái)、相輔相成的。沒(méi)了工具性，便沒(méi)有必要設(shè)語(yǔ)文課，人文性也無(wú)從談起；沒(méi)了人文性，語(yǔ)文課只有孤立的字、詞、句、篇，枯燥的、機(jī)械的語(yǔ)言訓(xùn)練，語(yǔ)文課便失去了生機(jī)、情感和韻味。在指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的過(guò)程中，在培養(yǎng)語(yǔ)感、發(fā)展思維、積累語(yǔ)言、積淀文化的過(guò)程中，應(yīng)讓他們吸收人文內(nèi)涵，培植人文精神。這正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)過(guò)的：“要把教育意圖蔽隱起來(lái)，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一。”所以，我們必須戒除赤裸裸的人文性教育，更應(yīng)反對(duì)直通通的心靈拷問(wèn)，而是要用真實(shí)的'、自然的、含蓄的藝術(shù)手段，讓學(xué)生在“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的境界中體會(huì)情感的力量和思想的光輝，得到無(wú)痕跡的心靈教化。但無(wú)論是工具性，還是人文性，都應(yīng)從人本身、從人的需要和人的發(fā)展出發(fā)的，也即是以人為本。
三、處理好語(yǔ)文教學(xué)與實(shí)際生活人關(guān)系
生活是浩瀚的大海，是連綿的群山，是遼闊的平原，是無(wú)盡的沙漠，它有無(wú)窮無(wú)盡的趣味和感受，“兒童是情感的王子”，我們應(yīng)讓他們?nèi)谌松睿惺苌睿グl(fā)現(xiàn)生活的美，生活的真，生活的趣。《課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文教學(xué)提倡生活化”，“讓語(yǔ)文走進(jìn)生活，在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。”語(yǔ)文教學(xué)本身布滿神經(jīng)，這神經(jīng)就是文化，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)生活在田野中，但語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該超越田野。語(yǔ)文教學(xué)本身就是生活，是正在過(guò)著的生活。語(yǔ)文走向生活并不意味著生活等同于語(yǔ)文。語(yǔ)文教學(xué)本身有自己的課堂生活，它是生活的語(yǔ)文化的改造、提升與加工。語(yǔ)文與生活的結(jié)合應(yīng)求得文化上的平衡，語(yǔ)文課不能丟掉自己的神經(jīng)。現(xiàn)代社會(huì)為我們提供了廣闊的“視聽(tīng)天地”。這里有“取之不盡、用之不竭”的生活源泉，教師要善于憑借這一優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生全身心地去感悟，把間接的生活體驗(yàn)內(nèi)化為直接的生活感受。
四、長(zhǎng)時(shí)作業(yè)與短時(shí)作業(yè)的關(guān)系。
根據(jù)學(xué)生作業(yè)內(nèi)容與完成作業(yè)的時(shí)間，學(xué)生的作業(yè)設(shè)計(jì)可分為長(zhǎng)時(shí)作業(yè)與短時(shí)作業(yè)兩大類，兩類可以互為補(bǔ)充，為教學(xué)所用，為學(xué)生所用，以幫助學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)能力。長(zhǎng)時(shí)性作業(yè)是指學(xué)生需要在一段較長(zhǎng)的時(shí)間周期內(nèi)完成的作業(yè)。學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)空非常廣闊，可以獨(dú)立完成，也可以與他人合作，參與主體、作業(yè)答案與評(píng)價(jià)方式都是開(kāi)放型的。作業(yè)的形式可以是辦報(bào)、小調(diào)查、表演，研究實(shí)驗(yàn)等，一般布置在課前或課后，在課外完成。短時(shí)作業(yè)是學(xué)生只需在較短時(shí)間內(nèi)，甚至是當(dāng)堂完成的作業(yè)。學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的時(shí)空較小，以獨(dú)立完成為主，也可以尋求合作，一般實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)鞏固、遷移與提升。作業(yè)形式一般以讀、寫(xiě)、畫(huà)、玩、講等形式為主，作業(yè)布置時(shí)間較靈活。作業(yè)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的不可或缺的一部分，教師應(yīng)通過(guò)作業(yè)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)途徑，憑借一定的作業(yè)形式與內(nèi)容，伴隨一定的學(xué)習(xí)活動(dòng)即學(xué)習(xí)過(guò)程，使學(xué)生在廣闊的時(shí)空中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，在玩中學(xué)、在實(shí)踐中學(xué)、在生活中學(xué)，拓寬視野、豐富知識(shí)，培養(yǎng)能力。
總之，新課程為教師提供了更為廣闊的發(fā)展空間，教師不僅要處理好上述幾個(gè)關(guān)系，還要注意處理好三維目標(biāo)之間的關(guān)系、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)與考試的關(guān)系、課堂預(yù)設(shè)與師生共同生成的關(guān)系等多方面的關(guān)系。當(dāng)然 ，我們也不能因噎廢食，因?yàn)楹ε鲁霈F(xiàn)問(wèn)題，而不去探索，不去研究，那我們的新課程實(shí)施就會(huì)半途而廢，這是絕對(duì)不行的。
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