仫佬族文化的社會教育傳承探究論文
教育是傳承文化的重要手段，在每一種得到成功傳承的民族文化內(nèi)部都有成功的教育。在制度化的學(xué)校教育之外，社會教育以一種極為樸素的形式，融于各民族的一切社會活動之中，教育內(nèi)容豐富多彩，教育方法靈活機(jī)智、教育場所適機(jī)而變。這種教育古已有之，到今天生命力依然頑強(qiáng)，是經(jīng)過歷史選擇的民族文化傳承方式，其在民族文化傳承中作用是學(xué)校教育所不能替代的。本文主要探討仫佬族社會教育的方式、內(nèi)容及在傳統(tǒng)文化所面臨的困境及其原因。
一、仫佬族社會教育的方式
（一）民歌傳唱
仫佬族民歌是仫佬族民眾在漫長的歷史過程中創(chuàng)造和傳承下來的民族文化財(cái)產(chǎn)。仫佬族的山歌有三種形式：古條歌、隨口答，口風(fēng)歌。
古條歌是長篇敘事詩，有固定的歌詞，每條少則十幾首，多則上百首，內(nèi)容是歷史故事、英雄故事、民間傳說等，如《今古對唱》、《水淹天門歌》和《立羅城》等。古條歌一般很長，這就要求人們對歷史非常熟悉，其演唱場合一般是婚禮、生日、遷新居等喜慶之日，親友相聚或夜晚開歌壇。這時候，男女老少濟(jì)濟(jì)一堂，互相對歌，一方面是游戲娛樂，另一方面也是希望古條中的歷史故事能夠被族內(nèi)盡可能多的人知道。
隨口答是平日里趕圩、走坡、訪親尋友以及生產(chǎn)勞動時唱的，是仫佬族人民日常生活的產(chǎn)品，記錄著仫佬族人生活的點(diǎn)滴，包含有眾多的風(fēng)俗禮儀，寄寓著仫佬族人民的情感思緒。隨口答中有大量的禮俗歌，記錄了仫佬族人民在各種重要儀式上的風(fēng)俗禮儀，其中走坡歌是隨口答的重要組成部分。走坡是仫佬族青年男女的社交活動，一般在秋后農(nóng)閑時節(jié)或春節(jié)前后進(jìn)行。
口風(fēng)歌是歌手們在歌場上駁口勁、爭上風(fēng)的歌，隨問隨答，句式隨情境而變化，十分靈活。誰的歌多，誰的歌好，而且來得快，往往在唱口風(fēng)歌時能夠體現(xiàn)出來。在賽歌中，口風(fēng)歌是最能展露和體現(xiàn)男女雙方歌才的，因此，凡唱到口風(fēng)歌，雙方都會越唱越激昂。口風(fēng)歌是仫佬族人民的智力大比拼，歌壇上的較量開拓了仫佬族人民的智慧和思維，也促進(jìn)了仫佬族人對民族文化的學(xué)習(xí)和發(fā)展。
（二）民間傳說故事的流傳
仫佬族的民間故事主要通過代代口耳相傳的方式流傳，無論是在月光下納涼，還是在冬天圍著地爐烤火，老人們總有講不盡的故事，這些故事反映了仫佬族的歷史、仫佬人的生活和仫佬族人的心態(tài)。如《稼》的傳說展現(xiàn)了仫佬族人民反抗統(tǒng)治階級壓迫的斗爭，表現(xiàn)了仫佬族人民自強(qiáng)不息的斗爭精神和民族性格。《羅義射獅》《羅英馴牛》的故事是仫佬族古代人民進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會初期馴服野獸的真實(shí)反映。仫佬族民間傳說故事豐富多彩，燦若繁星。這些民間傳說故事的口耳相傳使仫佬族文化在族人中代代相傳。
（三）生活習(xí)俗的浸染
仫佬族是一個受漢族文化影響極為深廣的少數(shù)民族，但其畢竟是一個經(jīng)歷了千百年的奮斗和生息，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上已經(jīng)達(dá)到一定發(fā)展水平的民族共同體，他們在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的飲食起居等方面的生活習(xí)慣，仍然保持著許多自己民族文化的特色。仫佬族的建筑、飲食、服裝、婚喪習(xí)俗等是仫佬族文化的重要組成部分，仫佬族人生活在其中，耳濡目染，身體力行，無形之中將自己本民族的文化傳承下去。
二、仫佬族社會教育的內(nèi)容
（一）倫理道德教育
仫佬族社會在節(jié)日、祭祀等社會活動中對仫佬族人進(jìn)行倫理道德教育。如依飯節(jié)唱詞有一段《十勸人》，其主要內(nèi)容就是勸誡青年人尊長愛幼，勤勞和善，切忌違法行為。仫佬族的《哭喪歌》唱詞以東西、生死為分界線，極力渲染氣氛，一再敘唱修善與造惡者的不同后果，向人們宣揚(yáng)誠實(shí)守善的處世道理。這些歌詞雖是替死者懺悔，實(shí)則是教育活著的人們時時要注意檢點(diǎn)自己的行為。仫佬族的《巴望世人把心修》講述了母親十月懷胎的辛苦，父母撫養(yǎng)子女的艱辛，家庭和社會中的為人處世之道。此外，仫佬族民歌里正口風(fēng)歌也多是勸人為善、尊老愛幼、勤儉持家、和睦鄰里、孝順父母、樂善行施等。
（二）歷史教育
仫佬族民歌中的古條歌所唱的內(nèi)容多為歷史上人們所熟知的歷史事件和歷史人物，這些古條歌的傳唱對一代又一代的仫佬族人進(jìn)行歷史教育。如《今古對唱》講述了盤古開天辟地到辛亥革命的歷史，既有對神話傳說的講述，也有對漢、唐、清等我國重要朝代帝王更替的精確概括，同時又穿插著《三國演義》、《水滸傳》等話本小說的人物故事。
（三）感恩教育
仫佬族人的依飯節(jié)是把傳說中幫助過仫佬族人的 36 位神仙請出來，向他們貢獻(xiàn)祭品，以感恩還原并祈求保佑。仫佬族人的牛誕節(jié)是每年農(nóng)歷四月初八為牛過生日，把牛欄打掃干凈，幫牛擦洗身子，給牛喂一把早晨剛割回來的帶露珠的青草和加了黃豆粉和玉米粉的好牛潲，且這一天不讓牛干活。與漢族不同，仫佬族人的端午節(jié)則是為了感謝和紀(jì)念幫助過仫佬族人的真武神。仫佬族人的這些節(jié)日活動和民歌反映了仫佬族人的感恩意識，同時又對一代又一代的仫佬族人進(jìn)行了感恩教育。
（四）生產(chǎn)勞動教育
仫佬族是一個稻作民族，自古以來，耕田種地是仫佬族人意識里的頭等大事，在這方面也積累了豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)，這些知識和經(jīng)驗(yàn)也體現(xiàn)在仫佬族的民歌中。如《農(nóng)事歌》將一年十二個月主要的農(nóng)事與節(jié)日風(fēng)俗串了起來，《蔬菜歌》將各種蔬菜擬人化，唱出了各種蔬菜的特性和日常飲食中的相互搭配。這些仫佬族民歌在供人娛樂的同時也傳播了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動知識。
（五）文學(xué)藝術(shù)教育
民歌在仫佬族人生活中占有重要的地位，幾乎家家有歌本，人人愛唱歌。無論是古條歌、口風(fēng)歌還是隨口答，對仫佬族人都是很好的文學(xué)藝術(shù)教育。此外，口耳相傳的民間傳說和神話故事也浸潤著仫佬族人的文學(xué)藝術(shù)細(xì)胞。
（六）宗族觀念教育
仫佬族是一個宗族觀念很強(qiáng)的民族，血緣關(guān)系的紐帶始終緊緊把仫佬族人聯(lián)系在一起。盡管他們之中某些人由于各種各樣的原因離開故土，但始終不會忘記自己是仫佬族人，一有機(jī)會，就會回到祖居地尋根問祖，認(rèn)親人，祭祖宗，拜祠堂；不管相隔多少代，祖居地族人都把他們當(dāng)作親人，熱情接待，這是跟仫佬族人從小就接受宗族觀念教育是密不可分的。“冬”組織最足以體現(xiàn)仫佬族人強(qiáng)烈的宗族觀念。幾乎仫佬族的各大姓中都有稱之為“冬”的社會組織。所謂“冬”，實(shí)質(zhì)就是一種封建宗族組織，是一個大氏族的分支。在一個村寨里，如果有幾個冬，則各“冬”的房屋都建在本“冬”的范圍內(nèi)，以巷道作為分界線。在同一“冬”內(nèi)，長輩都教育晚輩遵守族規(guī)禁約，規(guī)范自己的言行。一些大姓還聯(lián)建“宗祠”。冬祠和宗祠都設(shè)有一個首事集團(tuán)。“冬祠”的首事稱為“冬頭”或“族長”。仫佬族人一般同一宗族聚村而居，每年清明至谷雨之間，仫佬族除了各戶自行祭民族教育掃祖墓外，族內(nèi)各戶還要組織聯(lián)宗祭祖，這些活動都在對仫佬族人進(jìn)行著宗族觀念教育。
（七）勤儉教育
勤儉觀念是仫佬族傳統(tǒng)文化中一個非常重要的內(nèi)容。勤儉教育一般是由家庭教育承擔(dān)，但是社會教育在其中也發(fā)揮著重要作用。如仫佬族的一些傳說、寓言、故事都講述著勤儉的好處和不勤儉帶來的害處，如寓言故事《柴的故事》就講述了一個懶女人想著一勞永逸，結(jié)果卻弄巧成拙的故事，告誡仫佬族人切勿懶惰，懶惰必討苦吃的.道理。另外，仫佬族的一些諺語也影響著一代又一代的仫佬族人，如“人勤地里出黃金”“、勤不富也飽，懶不死也餓”等。
三、社會教育傳承仫佬族傳統(tǒng)文化面臨的困境
仫佬族社會教育長期以來都是仫佬族傳統(tǒng)文化傳承的重要手段。隨著信息時代的來臨，現(xiàn)代通訊傳媒的日益普及，仫佬族社會教育在傳承仫佬族傳統(tǒng)文化中面臨著以下四個方面的困境。
（一）民歌傳唱受到?jīng)_擊
在仫佬族傳統(tǒng)社會中，仫佬族的古條歌、口風(fēng)歌、隨口答等民歌曾經(jīng)是最常見的、最受歡迎的娛樂活動。然而，龔婷在四把鄉(xiāng)大新村、新印村、大梧村調(diào)查時發(fā)現(xiàn)青年人已不會唱這些歌謠，40 歲以下會唱本民族傳統(tǒng)歌謠、講本民族傳統(tǒng)故事的人已很少。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日活動的內(nèi)涵發(fā)生變化
仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日由宗教祭祀活動發(fā)展而來，帶有一定的宗教氣息，族長與祭祀常常通過祭祀、吟唱古條歌，將本民族的由來、遷徙等重大主題告知族人，以增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，使傳統(tǒng)節(jié)日活動成為文化傳承的重要載體。然而，近年來傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出濃厚的商業(yè)文化色彩，原有的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)日漸淡化。如仫佬族的走坡節(jié)，原來是青年男女自由交往、談情說愛的活動，現(xiàn)已發(fā)展成為“以經(jīng)濟(jì)活動為主，文藝表演為輔”，“老人臺上情歌對唱，青年人趕街做買賣”的商貿(mào)活動。
（三）傳統(tǒng)生活習(xí)俗日益消失
由于生活節(jié)奏的加快，程序復(fù)雜的仫佬族傳統(tǒng)婚禮儀式已經(jīng)發(fā)生很大的改變，現(xiàn)在已很難在聽到“送嫁歌”了；仫佬族喪葬儀式也得到了明顯的簡化；仫佬族的傳統(tǒng)民宅建筑也逐漸被高樓大廈所取代。同樣由于現(xiàn)代制衣業(yè)的發(fā)展，仫佬族的傳統(tǒng)服飾也只是出現(xiàn)在節(jié)日活動和表演活動之中，退出了日常服飾的行列。
（四）民族文化傳承人難覓
許多仫佬族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人年事已高，或?yàn)榱思彝ド?jì)忙碌奔波，沒有更多的精力投入到老本行中；同時由于缺乏相應(yīng)的激勵機(jī)制，大部分傳承人的子女都不太愿意傳承祖業(yè)，給民族文化的傳承帶來了嚴(yán)重危機(jī)，文化資源環(huán)境呈現(xiàn)惡化趨勢。
四、社會教育傳承仫佬族傳統(tǒng)文化面臨困境的原因
仫佬族社會教育在傳承仫佬族傳統(tǒng)文化中之所以產(chǎn)生以上四個方面的困境，原因主要以下四個方面。
第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后沖擊著文化自覺。羅城仫佬族自治縣屬于國家級貧困縣，生活水平較低，年輕人為了改善生活紛紛外出打工。年輕人對傳統(tǒng)的東西持不屑的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)的都是“土”的，自然也不會用心去感受和傳承民族文化。
第二，社會發(fā)展與部分仫佬族傳統(tǒng)文化傳承存在背離趨勢。社會發(fā)展促進(jìn)了仫佬族人生活水平的提高，但也導(dǎo)致部分仫佬族傳統(tǒng)文化的衰落。比如，山歌曾經(jīng)是仫佬族人最受歡迎的娛樂方式，而現(xiàn)代化傳媒帶給更為豐富和便利的娛樂方式，人們足不出戶就可以聽歌，看電視，看電影、打游戲等娛樂活動，這就大大降低了仫佬族民歌對年輕人的吸引力。同樣現(xiàn)代化制衣業(yè)沖擊了仫佬族的民族服飾，現(xiàn)代化的建筑業(yè)也沖擊了傳統(tǒng)的民宅建筑；現(xiàn)代化的制造業(yè)沖擊了傳統(tǒng)工藝市場，這些仫佬族傳統(tǒng)文化逐漸失去傳承的土壤和物質(zhì)基礎(chǔ)。
第三，政府組織的民族文化傳承活動對民眾的吸引力不夠。仫佬族文化主要是一種“口傳”文化，其傳統(tǒng)文化主要是在祭祀、節(jié)日慶典等場所以演示和口耳相傳的方式進(jìn)行傳承教育，是一種群眾喜聞樂見、通俗易懂的“活”的方式。而政府對民族傳統(tǒng)文化的傳承教育主要是通過文化管理部門對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理、編輯和出版，這種方式對民眾來說缺乏足夠的吸引力，其傳播范圍有很大的局限性。即便是在最為隆重的依飯節(jié)活動中，仫佬族群眾參與的積極性依然不高。
第四，沒有充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)在仫佬族傳統(tǒng)文化傳承中的作用。互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒技術(shù)很少被應(yīng)用在仫佬族傳統(tǒng)文化傳承中。比如，羅城雖然開通了“仫佬族網(wǎng)站”，但是該網(wǎng)站實(shí)質(zhì)上并沒有展示仫佬族文化，且內(nèi)容混亂、滯后，網(wǎng)站鏈接等技術(shù)也不成熟，沒有能深入展示仫佬族文化，網(wǎng)站的論壇沒有開通，也阻斷了民眾與網(wǎng)站之間交流互動的渠道；“羅城論壇”內(nèi)容龐雜，主要交流下群體是羅城人，話題細(xì)碎，不能凸顯仫佬族文化；作為了解仫佬族重要窗口的“羅城縣網(wǎng)站”同樣存在流于形式化和表面化的傾向，很少涉及仫佬族傳統(tǒng)文化；羅城縣電視臺的節(jié)目多半是例行會議新聞，還有一些市場信息，很少與仫佬族傳統(tǒng)文化有關(guān)。
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