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魏晉時(shí)期衛(wèi)覬和衛(wèi)瓘的書(shū)法文化探析論文
摘要：衛(wèi)恒、衛(wèi)鑠作為衛(wèi)氏書(shū)派后期的代表人物, 不僅在書(shū)法實(shí)踐中踵繼衛(wèi)覬、衛(wèi)瓘等衛(wèi)氏前人的各體書(shū)法, 還在書(shū)法理論上有極為突出的建樹(shù)。同時(shí), 二人更以精深的古文學(xué)養(yǎng)和特色化的書(shū)法文化涵養(yǎng)彰顯出衛(wèi)氏書(shū)法的傳統(tǒng)文化特色。
關(guān)鍵詞：書(shū)法; 衛(wèi)恒; 衛(wèi)鑠;
魏晉時(shí)期, 社會(huì)政治環(huán)境比較動(dòng)蕩, 老莊思想的傳播、佛教道教的發(fā)展, 特別是曹操貴刑名、曹丕慕通脫、曹植崇玄虛, 使兩漢正統(tǒng)儒學(xué)漸趨衰微, 故而思想藝術(shù)界呈現(xiàn)出多元爭(zhēng)鳴的景觀。而同曹魏政權(quán)密切相關(guān)的山西衛(wèi)氏, 則在書(shū)法文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)姿。
一、衛(wèi)恒書(shū)法文化探微
衛(wèi)恒 (?-291年) 字巨山, 衛(wèi)瓘次子, 西晉書(shū)法家, 是衛(wèi)氏書(shū)法文化后期的代表性人物。衛(wèi)恒善諸體書(shū)法, 尤善古文、草書(shū)、隸書(shū)。據(jù)唐張懷瓘的《書(shū)斷》載, 衛(wèi)恒精于多種書(shū)法字體, 頗有衛(wèi)瓘遺風(fēng)。據(jù)南朝袁昂的《古今書(shū)評(píng)》、唐李嗣真的《后書(shū)品》載, 衛(wèi)恒書(shū)法風(fēng)貌既得張芝的剛健之骨, 又得輕巧流轉(zhuǎn)之風(fēng), 可謂剛?cè)嵯酀?jì), 且更以柔美見(jiàn)長(zhǎng)。除了善寫(xiě)常規(guī)字體, 衛(wèi)恒更創(chuàng)散隸書(shū)。據(jù)唐韋續(xù)的《五十六種書(shū)》、唐張懷瓘的《書(shū)斷》載, 衛(wèi)恒在繼承蔡邕飛白書(shū)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新, 其書(shū)妙在飛白與隸書(shū)之間, 而更近飛白。就具體的書(shū)法作品而言, 《淳化閣帖》收錄了衛(wèi)恒的草書(shū)《一日帖》, 書(shū)風(fēng)與衛(wèi)瓘的《州民帖》比較接近。
衛(wèi)恒有著較為全面的書(shū)法文化修養(yǎng)。以其著述《四體書(shū)勢(shì)》為例, “書(shū)勢(shì)”一詞主指字體的生動(dòng)形態(tài), 兼涉筆勢(shì)、技法方面的要求。第一, 衛(wèi)恒有著較強(qiáng)的藝術(shù)理論體系建構(gòu)能力。在衛(wèi)恒之前, 對(duì)書(shū)法的研究只囿于單題專(zhuān)論, 基本上是零散的碎片化研究, 缺乏宏觀系統(tǒng)的綜合研究。而衛(wèi)恒高屋建瓴, 首創(chuàng)以字體研究書(shū)法史的模式, 全面研究了四種字體的起源、流變、代表書(shū)家、字體的審美藝術(shù)特征, 為我國(guó)的書(shū)法史論構(gòu)建了最早的框架和宏觀體系, 堪為中國(guó)書(shū)法通史的建構(gòu)人之一, 其對(duì)后世書(shū)法史論的撰寫(xiě)方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
第二, 衛(wèi)恒有著樸素唯物的藝術(shù)發(fā)生觀念。和前人神秘主義的文字起源論相比, 衛(wèi)恒秉持客觀實(shí)用的觀念。他認(rèn)為, 文字可以協(xié)助治理萬(wàn)事萬(wàn)物、制定法規(guī)制度, 帝王典章藉以宣告, 質(zhì)樸的、華美的文章得以存世。在衛(wèi)恒看來(lái), 文字是出于多種實(shí)用功能的需要, 受鳥(niǎo)跡等大自然現(xiàn)象的激發(fā), 進(jìn)而興思聯(lián)想最終創(chuàng)制出來(lái)的。這種唯物的藝術(shù)發(fā)生觀念在魏晉時(shí)期無(wú)疑是難能可貴的。
第三, 衛(wèi)恒有著當(dāng)隨時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展觀念。漢晉時(shí)期, 以趙壹為代表的保守派普遍認(rèn)為文字為天象所垂、河洛所吐、圣人所造, 文字當(dāng)萬(wàn)世不易, 他們激烈批評(píng)時(shí)人廢棄倉(cāng)頡、史籀而師法杜度、崔瑗的行為。但衛(wèi)恒卻在《隸勢(shì)》中認(rèn)為, 篆書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)樽綦`是歷史的必然, 廢除那些繁瑣的文字, 依從簡(jiǎn)便、易行的文字是不可抗拒的歷史規(guī)律。正是順應(yīng)了文字自然簡(jiǎn)化的過(guò)程, 所以隸書(shū)的用途更加廣泛, 文字的體貌氣象更有風(fēng)度。他在《草勢(shì)》中進(jìn)一步認(rèn)為, 寫(xiě)佐隸確實(shí)是去除了舊體字, 但草書(shū)的寫(xiě)法又進(jìn)一步簡(jiǎn)化省略, 省時(shí)省力、功效更高。
第四, 衛(wèi)恒有著較為明確的書(shū)法文獻(xiàn)史料載錄意識(shí)。前代的書(shū)法史論, 無(wú)論是趙壹的《非草書(shū)》, 還是蔡邕的《筆論》, 抑或成公綏的《隸書(shū)體》, 不免失之空泛。而衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》則有意記錄大量書(shū)法史料, 如字體史料有科斗書(shū)、汲冢書(shū)、籀書(shū)、秦文八體、王莽六書(shū)等豐贍的資料;書(shū)法承傳史料有邯鄲淳師曹喜, 韋誕師邯鄲淳, 鐘繇、胡昭師承劉德升, 毛弘師承梁鵠, 姜孟穎等四人師承張芝等可貴的師承線索;書(shū)家個(gè)人書(shū)風(fēng)史料有梁鵠善寫(xiě)大字, 邯鄲淳善寫(xiě)小字, 杜度書(shū)體微瘦, 崔瑗、崔寔結(jié)字稍疏, 張芝結(jié)體精巧等內(nèi)容。僅一部《四體書(shū)勢(shì)》涉及的歷代書(shū)家就有近40位, 此外還有大量書(shū)法逸聞, 這些珍貴的書(shū)法史料成為后世書(shū)法史論的重要引證來(lái)源。諸如北朝王愔的《古今文字志目》、南朝羊欣的《采古來(lái)能書(shū)人名》、南宋陳史的《書(shū)小史》、明陶宗儀的《書(shū)史會(huì)要》等著作, 對(duì)《四體書(shū)勢(shì)》的參引轉(zhuǎn)述是顯而易見(jiàn)的, 足見(jiàn)衛(wèi)恒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法史論的積極影響。
衛(wèi)恒長(zhǎng)于古文修養(yǎng)。據(jù)張懷瓘《書(shū)斷》載, 衛(wèi)恒善“古文”。所謂古文, 依照啟功《古代字體論稿》來(lái)看, 廣義指小篆以前的所有文字, 狹義指秦之前寫(xiě)本書(shū)籍中的字, 尤其是秦之前所寫(xiě)經(jīng)書(shū)的字。據(jù)《晉書(shū)》卷三十六記述, 衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中撰寫(xiě)了關(guān)于古文的專(zhuān)題史論《字勢(shì)》。該專(zhuān)題作為我國(guó)第一部較為完整而系統(tǒng)的字體書(shū)法史論, 開(kāi)啟了古代文字書(shū)法研究之肇端, 直接彰顯出衛(wèi)恒淵博精深的古文字修養(yǎng)。該專(zhuān)題由敘文和贊詞組成, 述評(píng)古文的起源、流變、軼事和藝術(shù)特色。敘文先述文字之肇作, 次敘漢字之六義, 接著衛(wèi)恒進(jìn)行有針對(duì)性的述論。衛(wèi)恒特別提到, 在西晉時(shí)期古文得到復(fù)興, 此時(shí)的古文辭章璀璨閃耀, 能根據(jù)聲音會(huì)意, 依照方法比類(lèi)事物。衛(wèi)恒用大量的駢偶句式模擬古文的字勢(shì), 其中使用日、月、云、星、禾、山、蟲(chóng)、鳥(niǎo)等大量意象, 描摹古文復(fù)雜奧妙的體態(tài), 開(kāi)啟了古代象喻論書(shū)的先河。衛(wèi)恒以勢(shì)和體均為基本原則, 描摹古文更為復(fù)雜多變的筆法, 從起筆到運(yùn)筆, 直到收筆, 方圓曲直、各盡其形。這些古文或奔放恣肆, 或婀娜細(xì)密, 既可遠(yuǎn)觀又可近察。最后, 衛(wèi)恒給予古文以極高的歷史地位, 他認(rèn)為古文是六藝的先導(dǎo)和典范, 而籀文、篆書(shū)是其子孫, 隸書(shū)、草書(shū)是其曾孫玄孫, 察看其物象可以引發(fā)情思, 但情思不是言辭可以表達(dá)出來(lái)的。該文留存了眾多有價(jià)值的史料, 縱述近2000年的古文字書(shū)法史, 評(píng)論恰切, 顯示出衛(wèi)恒精深的古文字修養(yǎng)。
二、衛(wèi)鑠書(shū)法文化探微
衛(wèi)鑠 (272-349年) , 東晉女書(shū)家, 江州刺史江夏李矩 (《晉書(shū)》記載有兩位李矩, 另有汝陰太守平陽(yáng)李矩) 之妻, 中書(shū)郎李充之母, 為衛(wèi)展妹, 史稱(chēng)衛(wèi)夫人。衛(wèi)鑠善書(shū)法。據(jù)《晉書(shū)》卷九十二記述, 在極重家學(xué)的魏晉時(shí)期, 李充擅長(zhǎng)楷書(shū), 能得鐘繇、索靖書(shū)法之妙, 當(dāng)有其母衛(wèi)鑠書(shū)法教育之功。據(jù)《晉書(shū)·王羲之傳》載, 李充與王羲之交好, 且參與了書(shū)法史上著名的蘭亭修禊盛會(huì), 足以說(shuō)明李充不只文章義理超過(guò)時(shí)人, 且書(shū)藝高超, 這與衛(wèi)鑠的教育顯然不無(wú)密切關(guān)系。衛(wèi)鑠曾教授書(shū)圣王羲之書(shū)法, 王羲之15歲之前主要跟從衛(wèi)鑠學(xué)習(xí)書(shū)法, 學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是以鐘繇法度見(jiàn)長(zhǎng)的正書(shū)。衛(wèi)鑠以自己特色化的書(shū)法教育方式塑造了早年的王羲之, 其當(dāng)為書(shū)圣王羲之的書(shū)法啟蒙老師。
據(jù)衛(wèi)鑠私人書(shū)信《與釋某書(shū)》記載, 她除了正書(shū)亦善草書(shū), 尤其擅長(zhǎng)嚴(yán)整規(guī)矩、合乎章程、適于章奏的章草。對(duì)衛(wèi)鑠書(shū)藝的正面評(píng)價(jià), 史籍更眾, 有梁庾肩吾的《書(shū)品》、北朝王愔的《古今文字志目》、唐李嗣真的《后書(shū)品》、唐張懷瓘的《書(shū)議》《書(shū)估》《書(shū)斷》、清周星蓮的《臨池管見(jiàn)》等史料, 諸史料對(duì)衛(wèi)鑠書(shū)藝極盡褒揚(yáng)之能事。北宋初年的《淳化閣帖》收刻有寫(xiě)在衛(wèi)鑠名下的《和南帖》, 為整飭典雅的正書(shū)風(fēng)貌。衛(wèi)鑠作為南朝以后書(shū)法史論中的重要人物, 能踵繼鐘繇的法度, 揚(yáng)正書(shū)之特長(zhǎng), 是關(guān)聯(lián)鐘繇和王羲之的樞紐人物。結(jié)合相關(guān)材料, 其書(shū)名大盛, 不在西晉, 當(dāng)在其學(xué)生王羲之書(shū)法名世的東晉之后。
衛(wèi)鑠善書(shū)法理論。其世傳《筆陣圖》一篇, 舊題為衛(wèi)鑠撰 (權(quán)威書(shū)籍《歷代書(shū)法論文選》即收其為衛(wèi)鑠名下) , 后眾說(shuō)紛紜, 或疑為王羲之撰, 或疑為六朝人假托。退一步說(shuō), 該書(shū)即或非衛(wèi)鑠所撰, 也不關(guān)鍵。其實(shí), 《筆陣圖》的真正意義在于它以魏晉六朝的審美視野觀照了書(shū)法, 而衛(wèi)鑠作為魏晉六朝書(shū)家之一, 必受時(shí)代精神之熏染, 所以衛(wèi)鑠對(duì)書(shū)法的看法應(yīng)與時(shí)代同步。也就是說(shuō), 《筆陣圖》和衛(wèi)鑠相關(guān)。《筆陣圖》可謂最早的書(shū)法教育史料, 其文凡500余字, 言淺意深。第一, 扼要介紹書(shū)法的基本知識(shí)。文章主要涉及筆墨紙硯的遴選、執(zhí)筆高低、落筆力度、初學(xué)對(duì)象選擇、楷書(shū)的七種筆法、六種用筆法等相關(guān)內(nèi)容。第二, 極大地提高了書(shū)法的價(jià)值和社會(huì)地位。衛(wèi)鑠認(rèn)為, 不僅要懂得書(shū)法之理, 更要了解其源流地位。如果說(shuō)曹丕認(rèn)為文章是經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事的觀念昭示了文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代, 那么衛(wèi)鑠的上述觀念則昭示了書(shū)法的自覺(jué)時(shí)代。第三, 強(qiáng)調(diào)師古繼承、學(xué)聞廣博的理念。衛(wèi)鑠認(rèn)為書(shū)法要有所本, 不能像時(shí)人那樣只憑個(gè)人興趣背棄書(shū)道, 而《筆陣圖》七條正是承繼李斯《筆妙》增刪潤(rùn)色而成;書(shū)法還要學(xué)問(wèn)賅博、聞見(jiàn)廣多, 反之則耗費(fèi)精神、欲速不達(dá)。第四, 提出意先筆后的書(shū)法創(chuàng)作原則。她認(rèn)為, 心和手如果不能協(xié)調(diào)配合, 先落筆而后構(gòu)思, 則不能寫(xiě)出好的作品;反之, 如果執(zhí)筆得當(dāng), 能夠做到離筆頭高而執(zhí)筆緊致, 主觀構(gòu)思在先而落筆在后, 則能寫(xiě)出好的作品。第五, 推崇多力豐筋的書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。衛(wèi)鑠特別強(qiáng)調(diào)力, 她認(rèn)為推送點(diǎn)畫(huà)須盡全身之力, 力是書(shū)法的重要前提條件。隨后她辯證地分析了骨、肉、筋三個(gè)概念范疇的內(nèi)涵和審美特點(diǎn), 強(qiáng)調(diào)力與筋的辯證組合, 認(rèn)為無(wú)力無(wú)筋是書(shū)法的大忌, 要極力避免。
三、魏晉衛(wèi)氏書(shū)法文化的影響
魏晉衛(wèi)氏書(shū)法文化對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。衛(wèi)氏書(shū)法文化首先對(duì)王氏等晉王朝的大家族產(chǎn)生了較為直接的影響。據(jù)齊王僧虔的《論書(shū)》、張懷瓘的《書(shū)斷》、元鄭杓和劉有定的《衍極并注》等資料, 衛(wèi)氏與王氏世代有著密切聯(lián)系。王羲之父親王曠得以將衛(wèi)法傳授王羲之, 如此代代相傳, 衛(wèi)法就成為王氏一門(mén)的世傳家法。可以說(shuō), 在王羲之、王獻(xiàn)之主流書(shū)風(fēng)尚未成熟之前, 王氏家族基本上是師法衛(wèi)氏書(shū)學(xué)的。除了王氏家族, 衛(wèi)氏書(shū)法文化還對(duì)郗氏、庚氏等晉王朝的大家族產(chǎn)生了一定程度的影響。不止于此, 衛(wèi)氏家族對(duì)中國(guó)書(shū)法的整體進(jìn)程也有積極的影響。據(jù)阮元的《南北書(shū)派論》、康有為的《廣藝舟雙楫》等資料, 北朝的著名碑刻幾乎都是衛(wèi)氏書(shū)法的繼承者。衛(wèi)鑠為王羲之書(shū)法的啟蒙老師, 衛(wèi)法通過(guò)王羲之又影響了南朝書(shū)法, 褚遂良、薛稷、柳公權(quán)、沈傳師等唐代書(shū)法家亦為衛(wèi)氏書(shū)法的繼承發(fā)揚(yáng)者。一言以蔽之, 山西魏晉衛(wèi)氏堪為統(tǒng)合南北的書(shū)學(xué)大宗。
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