進一步發(fā)展我國現(xiàn)代宗教文化旅游事業(yè)論文
（一)宗要界定宗教文化旅游內(nèi)涵的界定
要界定宗教文化旅游的內(nèi)涵，首先必須弄清宗教文化旅游與宗教旅游、宗教觀光旅游的區(qū)別與聯(lián)系。
所謂宗教旅游，是指宗教信仰者或宗教研究者以朝覲、朝拜、傳教、宗教交流或宗教考察為主要目的的旅游活動。其中宗教信徒的以朝覲、朝拜為主要目的的宗教旅游占有較大比例。以穆斯林圣地麥加清真寺為例，近年來朝圣旅游者最多時人數(shù)達到了250萬。另外，宗教徒的以宗教交流為主要目的的宗教旅游活動也有重要地位。如我國歷史上僧人的西行取經(jīng)，和尚的云游參學，以及現(xiàn)代的各國宗教協(xié)會之間的交流等等。不難看出，所有這些旅游活動主要是宗教意義上的活動，是完全附庸于宗教目的而存在的。這顯然不是我們所要研究的宗教文化旅游的全部內(nèi)容。
宗教觀光旅游是以宗教文化旅游資源為載體的觀光旅游，是旅游者對宗教文化載體（建筑、雕塑、繪畫）初級階段的以游覽、欣賞、求知為主要目的的旅游活動。宗教文化旅游資源（有形的和無形的）作為宗教信仰意義上的存在，對宗教信仰者的吸引力無疑是巨大的。但宗教同時又是一種復雜的文化現(xiàn)象，它所蘊涵的極其豐富的文化內(nèi)涵和神秘性，對非宗教信仰者也有著巨大的無法抗拒的吸引力。通常把宗教對非宗教信仰者的吸引力而引發(fā)的旅游活動劃歸為觀光型旅游，它基本側(cè)重于對歷史知識的、藝術(shù)審美的較低的追求，以及對宗教神秘性的感受這樣幾個方面,是一種外層次的游歷。因而這些旅游活動很少具有宗教文化上的意義。
我們認為，在大眾化觀光旅游興起的初級階段，在人們對旅游個性化、多樣化的要求并不高的情況下，把有關(guān)宗教的旅游劃分為宗教旅游與宗教觀光旅游是無可非議的。但隨著人們的物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量的提高，旅游者的旅游需求逐漸多層次化，旅游品味也隨著提高。文化旅游已成為當代世界旅游業(yè)的新潮流、新熱點。因此，以宗教旅游資源為載體的旅游不能停留在前述宗教旅游和宗教觀光旅游活動上，而必須努力挖掘宗教旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提高其文化含量和文化品味，上升為宗教文化旅游，才能適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展需求。可見，宗教文化旅游不是同宗教旅游、宗教觀光旅游不相干的另一種旅游類型，而是這二者的綜合和升華。這種升華既符合旅游資源的審美內(nèi)涵以及利用價值深化和細分化的趨勢，又適應(yīng)現(xiàn)代旅游者更多、更高層次和更專一的旅游趣味，最終有利于對宗教文化旅游的研究和實踐。
（二)宗教文化旅游的特點
宗教文化旅游作為一種旅游類型，具有一般旅游活動的共性，但因其與宗教文化聯(lián)系緊密，而具有它自身的明顯特點。
(1)生命力長久。一方面，這是和宗教本身的長久生命力密不可分的。綜觀宗教史我們可以發(fā)現(xiàn)，宗教的存在有其深刻的社會根源和心理根源：宗教會適應(yīng)社會的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷改造革新和自我完善。因此，宗教會適應(yīng)社會的需要而長盛不衰。另一方面，宗教文化的永恒魅力及其對真善美的追求對極終價值的關(guān)切永久地吸引著人們。根據(jù)布特爾（R?W?Bulter)的研究，旅游地的生命周期分為探察、參與、發(fā)展、鞏固、停滯、衰落或復蘇等六個階段。由于宗教文化旅游資源的獨特性，使它的生命周期較長,沒有特殊事件發(fā)生,不易進入衰落期。
(2)客源穩(wěn)定，復游率高，市場面廣泛。這是任何其它方式的旅游項目所無法比擬的。旅游者的旅游需求具有多樣化、不穩(wěn)定的特點，而旅游方式越來越多樣化使人們的旅游選擇越來越多，也更不穩(wěn)定。但對于宗教信徒來說，宗教文化旅游是無可抗拒的，而且復游率高，他們會定期、多次前往心目中的圣地或圣寺。目前,各種宗教徒的總數(shù)約占世界人口的一半左右，他們無疑是宗教文化旅游的穩(wěn)定的強大客源。另一方面，從旅游者對旅游地的優(yōu)先選擇規(guī)律來看，旅游者總是愿意選擇知名度較高、神秘性較強的旅游地。宗教總是與某些特定的神秘傳說和儀式相聯(lián)系的。而且宗教文化遺產(chǎn)遺跡，如各種宗教建筑、宗教繪畫，幾乎集中體現(xiàn)了歷史上各種藝術(shù)美的精粹，擁有極高的知名度。如我國被更如《世界文化與自然遺產(chǎn)名錄》中的19處風景名勝，有6處為宗教文化遺產(chǎn)遺跡；世界八大奇跡中有三處與宗教緊密相關(guān)。因而成為游客的首選目標。
(3)具有一定的柔韌性。眾所周知，旅游業(yè)具有較強的脆弱性，經(jīng)濟、政治因素教會導致旅游業(yè)的滑坡，并容易一蹶不振。就目前的世界狀況來看，經(jīng)濟因素是制約旅游業(yè)的主要因素。一般情況下,在一個國家發(fā)生經(jīng)濟危機時，出境旅游會受到政府限制，居民由于經(jīng)濟狀況惡化，也往往會壓縮或減除旅游需求，但是宗教旅游（朝圣、朝拜、交流）卻基本上不會受到這些因素的很大影響。而且由我們在第二個特點中的分析可知，宗教文化遺產(chǎn)遺跡在很大程度上會成為旅游者的第一選擇。因此,較之其它方式的旅游活動，宗教文化旅游更少會受到經(jīng)濟等外界因素的影響，具有一定的柔韌性。
(4)對旅游者的文化修養(yǎng)素質(zhì)要求較高。宗教文化旅游資源既包含了豐富的形式美和精湛的藝術(shù)美，也蘊涵著深刻的內(nèi)容美。要想對其進行真正的欣賞，需要旅游者有較強的審美能力，以及廣博的相關(guān)知識，否則，就可能只是走馬觀花式的觀光行為，再進一步，也不過是一種感官（耳、目）的對美的享受，而不能與客體形成情感共鳴，無法在更高層次的情感和理解的層面上去欣賞客體，失卻了宗教文化旅游的`真正意義。當一位旅游者游覽典型的哥特式建筑——德國烏爾姆大教堂時，如果不知道其尖頂寓指升入天堂，他的欣賞必然也會少了那份莊嚴而神秘難喻的意味。
(5)宗教文化旅游資源的獨一無二性。一方面是指宗教圣地（及勝地）的地位的不可代替性，進一步說就是它所代表的宗教意義是任何事物不能取而代之的。宗教圣地的地位都經(jīng)過了千百年的積淀與錘煉，早已根深蒂固，無可改變。如教皇國梵蒂岡對天主教徒，我國的四大佛教名山對佛教徒。另一方面，則是其不可模仿性。宗教文化旅游資源都是在特定的歷史條件下產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，早已與其周圍的歷史、民族、文化氛圍深深地融合在一起，有著千絲萬縷的聯(lián)系，脫離這個環(huán)境，它的價值將會銳減，甚至消失。
(三）開發(fā)宗教文化旅游產(chǎn)品的一些思路
我國的宗教文化旅游資源不僅數(shù)量眾多，而且內(nèi)容也極為豐富：宗教建筑、宗教經(jīng)典、宗教繪畫、宗教雕塑、宗教飲食、宗教音樂、宗教舞蹈、宗教節(jié)曰慶典等，另外，還有許多的無形資源，如著名宗教神話、傳說等等。開發(fā)宗教文化旅游產(chǎn)品就是要以這些豐富的宗教文化資源（有形的和無形的）為依托，設(shè)計新穎獨到的旅游項目及線路。
（1）尋宗探祖的宗教文化旅游產(chǎn)品。我國擁有儒、釋、道三教的圣地，這極其有利于我國發(fā)展國際旅游。其中儒、道二教均產(chǎn)生于我國，兩千年來開枝散葉，碩果累累，尤其是儒家文化得到了極大的傳播和發(fā)揚，但它們的根本均在我國，因此可以開發(fā)儒家文化旅游線路及道家文化旅游線路，以招徠國外的信徒。佛教雖然起源于印度，但反而是在我國得到了長足的發(fā)展，并從我國傳到了朝、日及東南亞諸國。所以對我國佛教徒來說是宗派“祖庭”的寺廟，對這幾個周邊國家的佛教徒來說也是“祖庭”如禪宗祖庭河南嵩山少林寺、廣東韶關(guān)南華寺、浙江寧波天童二進寺；凈土宗祖庭江西廬山東林寺，天臺宗祖庭浙江國清寺,湖北當陽玉泉，寧波延慶寺等。因此,可以在這些國家中開展訪問祖庭的旅游活動，根據(jù)國外各個宗派的起源，有針對性的訪問他們在中國的祖庭，而且也可以進一步的將其發(fā)展成具有朝圣、朝覲性質(zhì)的旅游活動，以提高重游率。另外，古代著名宗教領(lǐng)袖或?qū)W者的生活的蹤跡的也可以開發(fā)成旅游產(chǎn)品。如玄奘西行取經(jīng)的線路,鑒真東渡的線路。
(2)修禪旅游。禪宗是我國佛教的一個重要宗派，注重佛教的心法，它的根本精神就是超越生命主題與宇宙客體等一系列人所面臨的矛盾，從而使人的煩惱得以排除，痛苦得到一種追求人生理想境界的獨特的修持方法。在競爭激烈，充斥特欲的現(xiàn)代工業(yè)社會，人們的心理正承受著前所未有的壓力，禪宗思想無疑為人們提供了一種保持內(nèi)心平衡與精神自由的內(nèi)向的精神修持方法。因此可以在寺院中開辟出一塊居住之所，讓他們體驗與僧侶相同的生活規(guī)律，吃素食,著布衣，聽佛法,看經(jīng)書，行善事。并且寺院往往處于市郊之地，青山之中，景色優(yōu)美而空氣清新，這更增加了它對處于都市中的人們的吸引力。
(3)宗教建筑及園林旅游產(chǎn)品。宗教建筑及園林作為供奉神靈和信徒的居住修持之所，它一方面反映了歷史的、藝術(shù)的價值和傳統(tǒng)文化風貌，另一方面它也結(jié)合了宗教功能和自然山水環(huán)境，因此與私家園林和皇家園林有不同的特色，而各個宗教之間也決不雷同，甚或同一宗教派別的建筑也因時代或地域不同而各有千秋。另外，基督教和伊斯蘭教在我國也有許多的宗教建筑，這些建筑既有異域的風格又滲透了本民族的特色。可以在各個派的宗教建筑中選擇具有代表性的一處或兩處，進行組合，形成一系列的宗教建筑及園林旅游線路。
(4)宗教飲食旅游產(chǎn)品。我國的宗教飲食最具特色的是佛教飲食。佛教徒忌食葷腥，因此佛教飲食的原料以青菜、豆腐、菌類及米、面為主。然而，就是這幾樣原料做出的肴饌便可以豐富多彩，使人饞涎欲滴。眾所周知，即便只豆腐也可加工出幾十種形狀不同、味道不同的佳肴來。因此，可以將歷史上及現(xiàn)有的素食食譜挖掘出來，再根據(jù)現(xiàn)代人的口味及習慣作出改進或革新，并在寺廟中或近前開辦素食齋席，將素食餐飲融入宗教文化旅游活動當中。
(5)宗教藝術(shù)欣賞旅游產(chǎn)品。對我國來說，宗教藝術(shù)的精粹集中在佛教。尤其是佛教石窟中的雕塑及壁畫，它們幾乎體現(xiàn)了自魏晉以來的所有時代的頂尖技藝和時代特色，其中的佼佼者當數(shù)敦煌莫高窟，云崗石窟，龍門石窟。由于地理條件的差異，各窟的原料及手法各不相同，每窟又因經(jīng)歷了許多時代而含有多種風格。因此，其內(nèi)容豐富多采，其手法變換萬千，令人為之目奪神眩。另外，我國還有許多地方有相當數(shù)量的小型石窟，可一并開發(fā)。將它們按時代或所處理地理位置進行組合，也可將著三大石窟組合。竊以為，考慮到保護的需要，可將各窟按比例定期輪換開放，然后將三窟的開放部分組合，這樣既可以保護石窟，又可以提高重游率。
宗教音樂十分豐富，要組織力量加以挖掘和整理，在寺、觀等旅游地播放，讓旅游者更在聽覺上感受宗教的神秘氣氛，同時也可感受古代遺存的樂風。宗教舞蹈則可以排練之后在寺廟中定時出演，并配以專門的講解。壁畫、經(jīng)幢、石刻等則以“整舊如舊”的原則恢復或保護，配合宗教文化旅游資源的整體開發(fā)。宗教教義、經(jīng)文、典籍旅游產(chǎn)品的開發(fā)，可以擇其易懂，并適應(yīng)現(xiàn)代人心理需求的部分段落在寺觀中由知名的大師定期定時進行講解，比如佛教中的修身養(yǎng)性、儒家的為人治學、道教的太極武功。
(6)宗教節(jié)日慶典旅游。無論是對于民間的宗教節(jié)曰慶典旅游，還是對于宗教信徒在其奉神之所舉行的宗教節(jié)日慶典旅游，在開發(fā)時都應(yīng)當首先注意旅游活動的參與性。如可以開發(fā)極富神秘氣息的西藏喇嘛教節(jié)日慶典旅游產(chǎn)品’讓旅游者從服飾、食物及住、行都采取藏式，讓其作為其中的一員加入到慶典中，更深刻地體會藏傳佛教的文化內(nèi)涵。另一方面，對于內(nèi)部的宗教節(jié)日慶典，可以限制一定數(shù)量的旅游者加入到活動中，使人們得以了解宗教重大活動中的宗教儀式。
(7)佛茶文化旅游產(chǎn)品。茶是我國對世界的一大貢獻，茶文化也可以稱得上是國粹之一，其中的佛茶文化更占有重要地位。佛茶中蘊涵著濃厚的宗教文化，具有一定的儀式過程，通過煮茶、品茶、論茶而明佛意。可以將古時的茶儀挖掘出來，用以接待旅游者，還能通過旅游者學習佛教茶儀的過程中，了解佛茶文化。尤其是對于日本旅游市場，可開發(fā)更高級的茶宴，與日本的茶道進行交流。
(8)開發(fā)宗教文化旅游商品。宗教文化旅游商品既要有紀念物的意義，同時又應(yīng)具有一定的宗教藝術(shù)欣賞價值。可供開發(fā)的宗教文化旅游商品很多，但是注意不可停留在淺層次及粗制濫造，另一方面則是不要各地雷同，應(yīng)與當?shù)氐淖诮涛幕糜钨Y源的特色結(jié)合起來。比如各佛教石窟可開發(fā)縮微的雕塑及壁畫的復制品；武當山可以開發(fā)太極練功服等太極類旅游商品。另外，也可發(fā)行宗教音樂的錄音卡帶，可讀性較強的宗教典故書籍，象宗教中的具有象征意義的事物、宗教服飾，都可以開發(fā)成為宗教文化旅游商品。
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