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崆峒山佛道儒共存現(xiàn)象的文化和旅游價值論文
中國兩千年的思想史，是一部佛、道、儒三教鼎立、互為融合的歷史，"三教合一"這一現(xiàn)象自秦漢出現(xiàn)一直到清末，時間長達(dá)1800年左右，影響波及中國傳統(tǒng)文化的各個層面。位于甘肅省平?jīng)鍪芯硟?nèi)的崆峒山，也有佛教、道教與儒教文化現(xiàn)象共存于此。
一、崆峒山佛儒道三教共存共尊現(xiàn)象的歷史沿革
據(jù)道教典籍記載老子的前身廣成子，曾在崆峒山修煉，于是崆峒山被譽(yù)為"天下道教第一山".
崆峒山地區(qū)有術(shù)士隱居是在秦漢時代，到魏晉時道教宮觀出現(xiàn)。到了嘉靖初年，朱元璋的后裔被封為駐守平?jīng)龅捻n王，當(dāng)時的韓王王妃特別崇尚道教，于是對崆峒山太和宮等道教宮觀進(jìn)行大規(guī)模修建。自此，道教便開始在崆峒山代代相傳，到1949年前時已傳至第三十代，當(dāng)時全山道士不下百余人，道觀教宮多達(dá)四十余處。佛教在崆峒山也已有將近一千五百年的歷史。唐太宗李世民曾為山上明慧禪院御賜田地，仁智禪師于是在崆峒山中臺至皇城修筑上天梯石臺階。元朝時安西王信奉佛教，在崆峒山東臺主持修建了寶慶寺，封王相商挺為寶慶寺主持，他的責(zé)任范圍是管理陜西、四川、西夏等省的佛教事務(wù)。再到明代萬歷年間，中臺凌空塔建成，當(dāng)時皇太后給崆峒山賜贈佛教經(jīng)書達(dá)三萬多冊，明神宗還給崆峒山真乘寺藏經(jīng)樓題寫了匾額。至清朝初年，崆峒山佛教寺院發(fā)展到鼎盛，地址多達(dá)19處。另外在儒學(xué)方面，崆峒山培育了一批學(xué)者。比如皇甫謐，是醫(yī)學(xué)針灸鼻祖，博學(xué)多才，著有《甲乙經(jīng)》；漢代的著名學(xué)者王符著有《潛夫論》；"明八大才子"之一的趙時春、明代前七子李夢陽（號崆峒子）等，均為儒家名人。[1]
二、崆峒山佛道儒文化現(xiàn)象的具體內(nèi)涵
崆峒山地區(qū)將佛、道、儒三教集于一山之上、祀于一洞之內(nèi)是普遍存在的現(xiàn)象，體現(xiàn)了佛、道、儒三教合一的文化特質(zhì)。
1、崆峒山古建筑呈現(xiàn)佛道儒共存共尊特點
崆峒山古建筑群依山就勢，錯落有致，廊閣相連，依地賦形，分布在林中、山澗、崖畔、水上，使人文建筑與自然山水巧妙地融為一體。有明清以來的遇真宮、十二元帥殿、藥王洞、磨針觀、南崖宮、三教洞、靈官洞，真武殿、玉皇殿、三官殿、天師殿、太白樓、獻(xiàn)殿、藥王殿、老君樓（壁畫）、雷祖殿、玉皇樓、三星殿、龍君殿、眼光殿等二十多處，這些古廟殿宇依山就勢排列，層層相疊，共一千多間，規(guī)模宏大，建筑面積達(dá)一萬多平方米。中臺塔院有法輪寺大雄寶殿、方丈樓、藏經(jīng)樓、重修靈龜臺，文殊菩薩殿、蓮花寺、茶庵寺，西臺有菩薩殿，天臺山有觀音閣，這些以塔院、蓮花寺為中心的佛教建筑群，以及塔院保存的宋代石經(jīng)幢、緬甸玉佛、宋代凌空塔、唐代磚雕，都是十分珍貴的佛教類的歷史文物。同時，崆峒山上既供奉了道教的元始天尊、靈寶道君、太上老君像，又供奉了儒家的至圣先師孔子像，還供奉了佛教的釋迦牟尼雕塑，更有彰顯佛儒道三教融合的三教洞。這里匯聚了文曲星、觀音菩薩、藥師佛、接引佛、地藏王、韋馱、關(guān)圣帝君等三教中的幾十位神仙，真正體現(xiàn)出佛儒道三教共存，和平相處的特質(zhì)。
崆峒山現(xiàn)存的建筑大多重建于清末光緒年間到民國初年。在各類建筑的門匾楹柱上，我們搜集了130多幅白話楹聯(lián)，而這正是儒家思想文化的集中體現(xiàn)。由此看出，崆峒山在佛道文化的基礎(chǔ)上融入了大量儒家文化思想，展示出三教合一、以儒為宗的特點。
2、以"善"為主的民眾心理佛、道、儒三教的價值取向不同，儒家倡導(dǎo)積極入世，佛家推崇出世，道家向往無為，但是在崆峒山，三教竟然結(jié)合得如此的"緊密",由此也深刻展示出當(dāng)?shù)孛癖姷募w心理特質(zhì)。在三教思想比較方面，一般認(rèn)為儒家重禮而不重人身、重群體而不重個體，儒家思想是有失偏頗的。但在《中國儒佛道三教關(guān)系研究》 中卻對此持不同觀點："儒家的重人倫、重群體是對個體、對個人價值的肯定，也可以說，儒家的重群體、重人倫就是從重個體重人倫出發(fā)的，最終仍然回歸到對這個個體人的關(guān)注。"[2]
認(rèn)為儒家是很重視人本身的。道家的取向是道或自然，但它的終極目標(biāo)仍然是人生，希望人們能夠按照道家的自然論去實現(xiàn)人的價值。把道法自然的哲學(xué)變成養(yǎng)生修行的人生實踐，則是對儒家"窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的平衡與補(bǔ)充。佛教雖以出離現(xiàn)實為目的，但又對人的自由加以肯定，進(jìn)而顯現(xiàn)出追求實現(xiàn)人的永恒價值的思想訴求，這也一定程度上彌補(bǔ)了儒道思想的不足，而且對佛教和道教的現(xiàn)代化及大眾化具有深遠(yuǎn)意義與影響。[3]
佛、道、儒三教雖然在教義上有諸多不同，有些方面甚至是截然相反的，但勸人為善和勸人向上的精神內(nèi)涵卻是相同的。儒教最主要的是一個字："倫",也就是倫常。
教導(dǎo)人們"修身、齊家，治國、平天下".道家的核心是"命",既是生命的"命",也是修煉的"命",重視"養(yǎng)生、遁世、窮萬物".佛家講的是"性",是"心性",也就是修養(yǎng)，講究"見性、救世、通萬有".總括一下，儒家的德"正心"、佛家講究的"明心"以及道家追求的"煉心",無一不是從維護(hù)社會秩序、尊崇社會道德，以及勸人為善為出發(fā)點和歸宿的。因此，崆峒山的三教合一現(xiàn)象，可謂"三教雖殊，同歸于善"[4];而這也恰恰引導(dǎo)了當(dāng)?shù)孛癖姷膹纳菩睦恚兄诋?dāng)?shù)氐娜穗H關(guān)系平衡與社會風(fēng)氣和諧的形成。
三、崆峒山出現(xiàn)三教合一現(xiàn)象的原因
1、佛、道、儒三教內(nèi)部結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)性
就佛、道、儒三教之間的互動來說，道家文化崇尚"自然",將其視為第一要義的觀點恰好補(bǔ)救了儒家文化很少涉及人與自然的和諧相處這方面的缺失；儒學(xué)從不回答人的何來何去問題，它講究今生現(xiàn)世，當(dāng)生活在社會底層人們的理想不能實現(xiàn)時，儒家就很難給他們幫助與撫慰；當(dāng)然，儒家也從道教那里得到了人際和諧方面的理論啟示。這兩種對立的觀念又在佛教文化的融合中，成為了中國中世紀(jì)宗法融合的理論支撐，為當(dāng)時現(xiàn)實提供了必要的精神教義。
2、三教文化的基本核心均具
有教化與資治的共同內(nèi)涵儒、道、佛的理論均屬上層建筑哲學(xué)范疇，在我國封建社會中三者的理論既相互利用，又相互斗爭的形式長期共存。雖然三教文化差異很大，但其根本的方法、目的、哲理都是一致的，這便是三教文化能融合的最重要的內(nèi)在條件，具體而言，那就是均具有教化與資治的社會內(nèi)涵。因此，崆峒山三教文化相融相合自然是民族文化大融合的必然結(jié)果，也順應(yīng)了千百年來思想觀念發(fā)展融合的潮流。
3、自然地理位置的影響
東瞰西安、西接蘭州、南鄰寶雞、北抵銀川的崆峒山，位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處，是古絲綢之路西出關(guān)中之要塞，兵家必爭之古地，宗教文化自古以來就在此地匯集。無論是儒家名人，還是道家高人、佛教僧侶，均看重這塊風(fēng)水寶地，以此為自己身心的歸屬地，在此開創(chuàng)自己的事業(yè)，并薪火相傳，集腋成裘，終建成一處自然美景與人文內(nèi)涵相得益彰的名勝圣地。
四、崆峒山三教共存共尊現(xiàn)象的存在價值
1、具有多宗教融合的文化價值
崆峒山的思想文化是通過佛、道、儒三教思想家而得以創(chuàng)造、傳承和延續(xù)的。在三教洞內(nèi)佛、道、儒被不同信仰巧妙地融合在一起，三教的神與仙不但相處和諧，滅欲悟禪，慈悲為懷，修心向善，普救眾生；修性煉丹，陰陽五行，虛無寧靜，而且處一堂共享人間煙火。交互融合是崆峒山多宗教文化得以共存的基礎(chǔ)也是多宗教文化共存的基本特征，而這一特點對當(dāng)今多元文化的發(fā)展是有借鑒和啟示意義的。
2、具有旅游價值
崆峒山道教作為名山一直吸引著眾多人士。據(jù)《莊子·在宥》和《史記》記載人文始祖軒轅黃帝曾向智者廣成子請教養(yǎng)生之術(shù)和治國之道；秦始皇、漢武帝效法軒轅黃帝登崆峒山尋醫(yī)訪道；崆峒山武術(shù)和大家所熟知的少林、峨嵋、昆侖、武當(dāng)武術(shù)以其獨特風(fēng)格等都為一派，享譽(yù)海內(nèi)外。加之崆峒山背靠笄頭，面臨涇水，北倚關(guān)山，南望太統(tǒng)，共同構(gòu)成了其獨特的地理與自然環(huán)境，具有明顯的旅游價值。
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