試論杜子春的人間向往的論文
芥川龍之介是日本近代著名短篇小說(shuō)家，在他短暫的生命歷程中盡管只有11年的創(chuàng)作時(shí)間，本文分析闡明芥川龍之介對(duì)原作的現(xiàn)代派解釋，下面是編輯老師為大家準(zhǔn)備的試論杜子春的人間向往。
芥川龍之介留下140多篇小說(shuō)傲立日本文壇。芥川的小說(shuō)題材新奇，構(gòu)思巧妙，在日本文學(xué)中別具一格。芥川龍之介的童話《杜子春》于大正九年七月發(fā)表在鈴木三重吉主編的兒童雜志《紅鳥(niǎo)》上。這篇以中國(guó)唐代的傳奇故事《杜子春傳》為原型的作品后被收入過(guò)學(xué)校的教課書，成為膾炙人口的故事。
一、所謂“有人情味的正直的生活”
杜子春前后二次得助于仙人的幫助體驗(yàn)了人世間的奢華與薄情之后想脫離人世成仙，然而終因感動(dòng)于母親無(wú)償?shù)膼?ài)而破戒，到底無(wú)法成仙而回到人間。這時(shí)，杜子春說(shuō)：“何になっても、人間らしい正直な暮らしをするつもりです。”關(guān)于這句話，渡部芳紀(jì)認(rèn)為是一種“擺脫逃離人世的情結(jié)，在愛(ài)的`沐浴下，過(guò)一種雖平凡但有人情味的生活。”大琢繁樹(shù)解釋為“平凡自由的幸福生活”。誠(chéng)然，以上論述各見(jiàn)其妙，但筆者認(rèn)為除此以外似乎作者所指還另有深意。那么，讓我們整理一下杜子春最后產(chǎn)生這種想法的思維變更過(guò)程。
站在繁華無(wú)比的洛陽(yáng)西門下，曾是富家子弟的杜子春無(wú)計(jì)可施，父輩的財(cái)產(chǎn)終于被他揮霍殆盡不得不忍受貧困。正當(dāng)他貧困交加、想自殺時(shí)，仙人出現(xiàn)，二次送給他無(wú)法計(jì)量的黃金，于是杜子春二次過(guò)上奢侈的生活。也就是說(shuō)，杜子春在洛陽(yáng)的生活只是奢華和貧窮的反復(fù)，于這一反復(fù)中杜子春厭倦了薄情的人生，產(chǎn)生了逃脫的人間的想法。世間的薄情在由富豪轉(zhuǎn)為貧窮時(shí)尤為感受深刻。正如杜子春所言：“并不是已厭倦奢華。”如果他永遠(yuǎn)是富翁，就不可能體會(huì)到人間的薄情。由此，他就不會(huì)產(chǎn)生出逃脫人世的想法。而且他也許會(huì)認(rèn)為世間的奉承與附合都是發(fā)自真心的，人生是幸福的。由此看來(lái)，可以說(shuō)杜子春追求的是具有相當(dāng)特點(diǎn)的永遠(yuǎn)性。
此后，想成為仙人的杜子春在峨眉山接受了仙人的一連串的考驗(yàn)。最終覺(jué)醒于母愛(ài)，放棄了沒(méi)有人情味的仙人世界，重新回到有愛(ài)的人間。杜子春追求的是充滿愛(ài)的世界，這一論點(diǎn)為無(wú)數(shù)人所論證，這里就不再重復(fù)。
文章的結(jié)尾，仙人送給杜子春一座在泰山腳下、被桃花環(huán)繞并有耕田的房子。關(guān)于這一部分，越智良二認(rèn)為：“在遠(yuǎn)離人群的泰山腳下，可以想像是桃源鄉(xiāng)的這種生活，與其說(shuō)‘具有實(shí)在的人情味，不如說(shuō)又似仙人的生活’。”的確，杜子春沒(méi)有回到雖然物質(zhì)繁華卻人情淡薄的洛陽(yáng)，也沒(méi)有選擇沒(méi)有人情味的仙人世界，而是選擇了仍然留在凡塵的現(xiàn)世之中。
在這里，引人深思的是仙人所送的那個(gè)“家”帶有耕田。這一獨(dú)具匠心的奇思妙想將讀者帶入了遠(yuǎn)離人世浮華的桃花源，也充分體現(xiàn)了芥川的良苦用心——經(jīng)歷了豪華與貧困的杜子春從未自食其力地勞動(dòng)過(guò)，在他以往的生活經(jīng)歷中并不了解人世間還有這樣的一種生活方式。對(duì)于這樣的杜子春，我們是否可以認(rèn)為，仙人也許在向他暗示一個(gè)道理：想得到永遠(yuǎn)的幸福，依賴他人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只有靠自身的辛勤勞動(dòng)才能有所收獲。
綜上所述，杜子春追求的“人間らしい正直な暮らし”是平凡、溫暖的物質(zhì)與精神都豐富的世界，并且想得到這樣的幸福，只能靠自己的力量。
二、是仙人還是凡人
我們?cè)賮?lái)討論一下作品中登場(chǎng)的另一個(gè)主要人物——仙人。一般說(shuō)來(lái)，世俗定義中的仙人應(yīng)該是風(fēng)采斐然，行蹤無(wú)定，萬(wàn)事萬(wàn)能且無(wú)喜無(wú)憂的。作品中的“仙人”行為是神秘的，經(jīng)常來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，可以乘云駕霧，一日之間游遍三山五岳。而且，能用仙術(shù)察知杜子春的思想，兩次使杜子春成為天下首富，并用幻術(shù)對(duì)他施以考驗(yàn)，如此說(shuō)來(lái)“仙人”的確是無(wú)所不能的人。
但是，作品中對(duì)其外觀的描寫又讓人大為驚訝——“斜著一只眼睛的老頭”，別說(shuō)有仙人風(fēng)度，就是比之普通人也鄙俗得很。
如果說(shuō)“仙人”無(wú)所不能，卻又為何要以如此不堪面目示人呢?是“仙人”要以此面目試驗(yàn)人的本心，還是說(shuō)“仙人”本就來(lái)自凡俗?“斜著一只眼睛的老頭”又不免讓我們很自然的聯(lián)想起中國(guó)文化中的另一位神仙——八仙中的“鐵拐李”，其貌不揚(yáng)的“鐵拐李”正是凡俗成仙的代表人物。可見(jiàn)，芥川看似閑來(lái)之筆的描述背后隱含著他深沉的思考和精心的架構(gòu)。
芥川龍之介是日本大正時(shí)期新思潮派的代表作家。他以自己精湛的中短篇小說(shuō)，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。編輯老師在此也特別為朋友們編輯整理了試論杜子春的人間向往。
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