論文：探討當(dāng)代書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)
當(dāng)代書(shū)法有無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)是什么？當(dāng)代書(shū)法有無(wú)原則、原則又是什么？要想討論這些問(wèn)題，我們首先要對(duì)“書(shū)法”和“標(biāo)準(zhǔn)”的概念和定義做些探討。
從古至今，有關(guān)書(shū)法的說(shuō)法很多，但究竟何為書(shū)法呢？漢代楊雄說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也”；張懷瓘說(shuō)：“書(shū)者，法象也”；郝經(jīng)說(shuō)：“書(shū)法即心法也”；劉熙 載說(shuō)：“書(shū)者，如也，如其才，如其學(xué)，如其志，總之曰如其人而已”，等等�？v觀古人的這些說(shuō)法，給人的感覺(jué)是比況隨意，過(guò)于玄虛，如果作為書(shū)法定義的話(huà)， 恐怕都不是太確切。而現(xiàn)代，關(guān)于書(shū)法的說(shuō)法更多，諸如：造型藝術(shù)、線條藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、抽象藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)等，不一而足，因?yàn)槊總�(gè)人的觀察角度不同，采用 的論證方法也有差別，所以得出的結(jié)論也只是從某一個(gè)方面道出了書(shū)法的特質(zhì)，而要作為書(shū)法的定義也不算完整。
“書(shū)法”一詞最早出現(xiàn)于《左傳·宣公二年》，書(shū)中寫(xiě)道：“董狐，古之良史也，書(shū)法不隱�！痹谶@里“書(shū)法”一詞的本義是古代史官寫(xiě)史時(shí)所遵循的體例、原則。而后來(lái)“書(shū)法”一詞的含義演變?yōu)闈h字書(shū)寫(xiě)的`藝術(shù)，另外也引申有“法書(shū)”(作品)之意。
什么是“書(shū)”呢？有關(guān)“書(shū)”的解釋有很多，大概可以分為兩大類(lèi)：一是作為動(dòng)詞的解釋。漢代許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“書(shū)(書(shū))，箸也�！彼切� 聲字，從“聿”形，“者”聲�！绊病奔础肮P”，“箸”的意思是顯明，合起來(lái)表示用筆使文字顯明，又“者、箸”音近，故“者”具有表意作用。所以“書(shū)”作為 動(dòng)詞的本義是“書(shū)寫(xiě)、記錄、記載”，后來(lái)又演變有“作書(shū)”等意思，如“易之以書(shū)契”。 另一類(lèi)是作為名詞的解釋?zhuān)坏小靶偶�、�?shū)籍、信函、奏章、文書(shū)、文件、詔書(shū)”的意思，如“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金” ；而且還有“字體、字形、文字、《尚書(shū)》簡(jiǎn)稱(chēng)、文體名、六書(shū)、書(shū)法”等解釋?zhuān)纭皯阎幸环桨�，板上�?shù)行書(shū)” 。
“法”古寫(xiě)作“灋”，是會(huì)意字，從“水”，表示法律、法度像靜止的水面一樣公平；從“廌”，即解廌，是一種神獸，在審理案件時(shí)，它能用角觸理曲 的人以辨別是非曲直。還有記載說(shuō)“法”本身就是一種神獸，古人用它作為斷案的工具，它可以用角辨別出誰(shuí)是罪犯。因此“法”的本義就是：刑法、法律、法度。 后來(lái)它又引申有“法令、規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、模式、方法、辦法、佛家食物尊稱(chēng)”等含義，如“法不阿貴，繩不繞曲” 、“匹夫而為百世師，一言而為天下法” ；后來(lái)又被引申有“效法、依法”等動(dòng)詞含義，如“不期修古，不法�？伞� 。
通過(guò)以上對(duì)“書(shū)”與“法”兩個(gè)字含義的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果從詞語(yǔ)構(gòu)成的角度來(lái)考察的話(huà)，“書(shū)法”一詞既可以理解為偏正式，也可以理解為聯(lián) 合式。但無(wú)論是哪一種情況的組合，“書(shū)法”的含義都不外乎以下兩類(lèi)：其一是指書(shū)寫(xiě)、記錄、記載、作書(shū)、書(shū)寫(xiě)(動(dòng)詞)的法令、規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、模式、方 法、辦法；其二是指信件、書(shū)籍、信函、奏章、文書(shū)、文件、詔書(shū)(名詞)的規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、模式、方法、辦法。
鑒于對(duì)“書(shū)”、“法”以及“書(shū)法”詞義的分析，我認(rèn)為對(duì)書(shū)法大致可以這樣概述：書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，從過(guò)程看它是書(shū)寫(xiě)時(shí)應(yīng)該遵守的規(guī) 則、法度，從結(jié)果看它是作品的標(biāo)準(zhǔn)、模式。它又有狹義和廣義的區(qū)別，從狹義上講，書(shū)法是用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律，內(nèi)容包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、章 法、氣韻、境界等，其中又分為有形的規(guī)律和無(wú)形的規(guī)律；從廣義上講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則，其內(nèi)容已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的漢字，可以包括任何 文字，工具和手段也日益豐富。我們今天所討論的所謂書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)則是從狹義上來(lái)說(shuō)的。
“標(biāo)準(zhǔn)”一詞在《法學(xué)辭海》中被解釋為：“規(guī)范、樣板”。在《古漢語(yǔ)詞典》中，“標(biāo)準(zhǔn)”有兩種解釋?zhuān)湟皇恰昂饬渴挛锏臏?zhǔn)則”，如袁宏《三國(guó)名 臣序贊》曰：“器范自然，標(biāo)準(zhǔn)無(wú)假�！逼涠恰鞍駱印⒁�(guī)范”，如杜甫《贈(zèng)鄭十八賁》詩(shī)：“示我百篇文，詩(shī)家一標(biāo)準(zhǔn)。” 韓愈《伯夷頌》：“夫圣人乃萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也�！倍凇对~海》一書(shū)中，“標(biāo)準(zhǔn)”也被解釋為“衡量事物的準(zhǔn)則”。
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