近代知識(shí)女性對傳統(tǒng)倫理觀念的突破論文
[論文提要]中國傳統(tǒng)的倫理觀將女性局限在家庭的范圍內(nèi)，而近代有一批受過良好教育的女性首先把活動(dòng)的范圍從家庭延伸到社會(huì)。本文試就縱向和橫向比較中得出近代婦女所從事的新倫理建構(gòu)對傳統(tǒng)觀念的突破。
明清以來理學(xué)在思想界占了絕對的主導(dǎo)地位。而理學(xué)對婦女行為的規(guī)范則集中表現(xiàn)在針對婦女的傳統(tǒng)倫理觀念上。于是有所謂“夫?yàn)槠蘧V”、有“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”有“女子無才便是德”、“女主內(nèi)、男主外”等等觀念。將女子局限在家庭的范圍內(nèi)，服務(wù)于家庭的需要為主。這樣女子的角色擔(dān)當(dāng)就被圈定在家庭這一狹小的范圍之內(nèi)。 縱向?qū)Ρ榷裕瑔我灾R(shí)女性的角度說，將近代知識(shí)女性與清代和現(xiàn)代女性放在一起研究，就可以在其思想發(fā)展的脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期女性思想的價(jià)值，尤其是在倫理觀上的突破和所做的重建女性新倫理觀的嘗試。
在才情方面，清代女子不乏才華橫溢者，從胡文楷先生《歷代婦女著述考》一書中清代所占的比重超過百分之八十可以證明其盛況。但是，研究這些著作后就發(fā)現(xiàn)，幾乎全是清一色的文學(xué)作品，少有其它類型的創(chuàng)作。這就說明當(dāng)時(shí)婦女沒有思考過女性社會(huì)地位的'問題，可以稱為傳統(tǒng)的最佳執(zhí)行者時(shí)期。 近代女性首先對這些觀念做了破冰。大致可將其分為二類：
第一類：對傳統(tǒng)倫理觀持徹底顛覆的態(tài)度。這類女性可以以同盟會(huì)時(shí)期的女革命志士為代表如：秋瑾、張竹君、唐群英、王國昌、沈佩貞。她們與舊家庭決裂，進(jìn)而欲推翻這個(gè)專制體制。她們領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)、爭取女權(quán)。孫中山先生曾這樣評價(jià)她們“女界多才，其入同盟會(huì)奔走國事，百折不回者。……至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會(huì)，不辭艱險(xiǎn)，或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國民精神，更彰彰在人耳目。” 她們是在整個(gè)傳統(tǒng)面臨全面挑戰(zhàn)與解體的時(shí)代，對傳統(tǒng)倫理觀大膽顛覆，并進(jìn)而提出了全新的婦女價(jià)值觀，試圖構(gòu)建全新的適合婦女發(fā)展的思想體系和社會(huì)觀念。
第二類：對傳統(tǒng)倫理觀持反對態(tài)度，但不正面批判，而是采用興辦教育、創(chuàng)辦雜志的方法。如《中國新女界雜志》，該刊創(chuàng)辦于1907年，是留日學(xué)生早東京辦的一個(gè)提倡婦女救國、兩性平等的月刊。該刊反映了先進(jìn)的婦女拯民濟(jì)世的熱情和膽略。而教育的興辦可以呂碧城的興辦第一所女子公學(xué)為例。 這兩類女性有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是接受了西方文化。本身教育程度教高，所以要改變或者影響全國婦女的觀念只有從兩個(gè)方面入手，其一，從社會(huì)大環(huán)境上說，改造舊社會(huì)，提倡建立新的社會(huì)制度和社會(huì)秩序，這就不單是顛覆傳統(tǒng)的對婦女的倫理制約，而是尋求制度層面上婦女解放的保證。其二，從婦女自身入手。提高廣大婦女的文化水平，在婦女總體智識(shí)提高的前提下，發(fā)動(dòng)更廣大的婦女爭取自身權(quán)益。 現(xiàn)代知識(shí)女性的思想在近代基礎(chǔ)上又有長足進(jìn)步五四運(yùn)動(dòng)以后，隨著馬克思主義婦女觀的傳播和具有初步共產(chǎn)主義覺悟的無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性群的出現(xiàn)，以向警予、蔡暢、鄧穎超、劉清揚(yáng)等為代表的無產(chǎn)階級(jí)婦女領(lǐng)袖，才自覺地把婦女解放同無產(chǎn)階級(jí)的解放結(jié)合在了一起，在廣泛發(fā)動(dòng)勞動(dòng)?jì)D女參加社會(huì)革命的過程中把婦女解放運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。 以歷史的角度看作為對于不合理傳統(tǒng)的反叛和批判，近代女性在重塑倫理觀，重新尋回自身價(jià)值這一點(diǎn)上值得我們肯定。 在將近代知識(shí)女性與非知識(shí)女性作一橫向比較。
如果說知識(shí)女性進(jìn)行的是自上而下的突破，那么傳統(tǒng)之外的非知識(shí)女性則更多的是自下而上的顛覆。如太平天國時(shí)期的女子從軍，讓女子與男子從事性質(zhì)相同的工作等。這種形式更多的繼承自少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)。少數(shù)民族地區(qū)的女性倫理與漢族地區(qū)不一樣。太平天國這個(gè)平臺(tái)正是這種少數(shù)民族的女性價(jià)值觀對傳統(tǒng)意義上的女性倫理的反撥。沒有社會(huì)大環(huán)境的許可，單是形式上的這種推廣無疑是曇花一現(xiàn)。
通過縱向的比較，可知近代女性的歷史進(jìn)步性和局限性。通過橫向比較，可知近代知識(shí)女性所做的對傳統(tǒng)倫理觀的突破是當(dāng)時(shí)條件下最為有效的方式。篳路藍(lán)縷之功非但彤史增輝亦必青史留名。
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