劉辰翁壽詞研究論文

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劉辰翁壽詞研究論文

　　摘要：宋遺民詞人劉辰翁作有大量壽詞，反映了壽詞在遺民詞人交游唱和中占有重要地位。劉辰翁的壽詞有其自身特點，其與友朋的壽詞唱和在吟詠共同志趣的同時，抒發了亡國之悲，孤寂、傷感成為此刻抒情的主格調；其自壽詞愈加冷靜、直觀，反映了個人情緒及思想的微妙變化。

劉辰翁壽詞研究論文

　　關鍵詞：劉辰翁；須溪詞；壽詞

　　詞有應歌向應社發展的趨勢，特別是南宋，文人結社以詞酬唱之風盛行，與之對應的是寫詞祝壽之風愈熾，許昂霄說：“南渡以后，最多介壽之詞”[1]些理學家和辛派詞人紛紛介入，張孝祥存壽詞20余首，辛棄疾40余首，劉克莊70余首。理學家魏了翁，存詞189首，壽詞101首，堪稱壽詞專業作家。尚清空騷雅的詞人姜夔、吳文英等也皆有所作。透過壽詞這一特殊文學視角，可拓展對當時豐富世態和文人心理的了解，因此不可忽視對壽詞的研究。

　　劉辰翁（1232－1297），南宋末年的著名文學家、詞人和學者，字孟會，號須溪，廬陵（江西吉安）人。劉辰翁詩、詞、文、論皆知名于當時，就詞而言，傳世有《須溪詞》三卷，存詞353首，在兩宋詞人中，居辛、蘇之后列第三位。況周頤的《蕙風詞話》卷二云：“須溪詞，風格遒上似稼軒，情辭跌宕似遺山。有時意筆俱化，純任天倪，竟能略似坡公。”[2]將須溪詞與蘇辛詞進行聯系，是較早將其歸入蘇辛詞派的評述。厲鶚《論詞絕句三十首》中用“送春苦調劉須溪”來概括須溪詞的特點。繆鉞先生在《靈谿詞說》中將劉辰翁與其他宋末詞人作了比較，認為其詞的特點是“用中鋒重筆，通首情意貫徹”[3]。近幾年來，《須溪詞》的研究大多在節令、送春的范圍內沿襲舊說，其實，劉辰翁的壽詞也應加以關注，其壽詞風格獨特，記錄了許多值得研究的時代風貌與個人思想的信息。

　　劉辰翁所存壽詞數量較多，《須溪詞》中，直接標明為壽詞的有62首；另有與祝壽相關的唱和詞30首，如《水調歌頭·謝和溪園來壽》、《江城子·和默軒初渡韻》等等；另外，至少還有2首，題序中沒有說明是祝壽的詞，但內容與祝壽有關，一首《臨江仙·賀默軒》中寫道“長生第一是風僧，額前書八十，能說又能行”，另一首《水調歌頭·陳平章即席賦》中寫道“舉杯奉公壽，天意厚蒼生”，可推知為壽詞。由此，可視作壽詞的有94首，已超過劉辰翁存詞量的四分之一。

　　一

　　壽詞有如節令詞，本在特定時間、特殊場合所作，也有自己特別的用途。由此壽詞形成了自己相對固定的套路，多描述性的語言，多功名、富貴、長生等頌辭，用以增添賀壽的喜慶氣氛。劉辰翁也有這樣的詞作，如《臨江仙·代賀丞相兩國夫人生日并序》：

　　（甲子之秋，九月吉日，大丞相國公壽母兩國太夫人初度，謹上小詞，用獻為王母三千年之曲。）

　　丞相袞衣朝戲彩，年年慶事如新。尊前一笑共兒孫。人間傳壽酒，天上送麒麟。縹緲祥煙連北闕，天顏有喜生春。蓬萊清淺海光平。今年初甲子，重試碧桃根。

　　這屬于不得不作的壽詞，其中句句都是老者愛聽的吉祥話，這樣的詞作顯然不能從文學角度去評定它的價值，它的'價值體現在社會功用上，因此，我們應該從社會功用的角度審視它的存在。甲子年即景定五年（1264），丞相即賈似道，兩國夫人即賈似道母秦齊兩國夫人。劉辰翁景定三年（1262）參加進士試，曾于廷對時以“濟邸無后可慟，忠良戕害可傷，風節不竟可憐”[4]忤賈似道。兩年后，劉辰翁又作詞為賈似道母賀壽，讓人不可思議。其實景定五年，劉辰翁正應江萬里之邀入福建轉運司幕，人在官場，題書“代賀”即此詞乃代江萬里賀壽，本是官場應酬，非有意奉諛賈似道，但可現寫詞賀壽已成當時官場的禮儀。

　　官場如此，民間以詞祝壽之風亦盛。劉辰翁有一首《青玉案·壽老登八十歲，戊午六月十七日》

　　里中上大人誰大。人上大、仁難作。八十六翁閑處坐。小生懶惰。近來高臥。忘卻今朝賀。甲申還是連珠么。剩有老人星一個。白發朱顏堪婆娑。靈光殿火。昆明劫過。角綺園黃我。

　　戊午即寶祐六年（1258），劉辰翁二十七歲，是年秋劉辰翁參加鄉試居魁，此詞是參加鄉試之前所作，“老登”，由“里中上大人”可知乃同鄉高壽者，劉辰翁作壽詞以賀，并對自己的怠慢特意致歉，說明尊老已成社會共識，而寫詞賀壽在民間也是非常普遍。

　　壽詞在語言、用調上受到一定限制，又屬不得不作，因此難有新意。張炎《詞源·雜說》：“難莫難于壽詞，倘盡言富貴則塵俗；盡言功名，則諛佞；盡言神仙，則迂闊虛誕。”[5]況周頤論壽詞也說：“壽詞難得佳句，尤易入俗。”[6]壽詞難以免俗，張炎轉而在“雅”上做功夫，其詞如《南樓令·壽同溪》：

　　天凈雨初晴，秋清人更清。滿吟窗，柳絲周情。一片香來松掛下，長聽得，讀書聲。閑處卷黃庭，年年兩鬢青。佩芳蘭，不系塵纓。傍取溪邊端正月，對玉兔，話長生。

　　語言清麗，意境閑雅，深得其所謂雅正、清空之妙。但語言的新、雅仍掩蓋不了長生富貴、功名利祿之意的俗。

　　劉辰翁壽詞的雅主要體現在意的轉變。特別是宋亡之后所作壽詞，親歷山河破碎使劉辰翁的心理產生了很大變化，其詞風亦轉變為清冷悽苦，并影響到壽詞，此后所作壽詞在情感上也往往喜中轉憂，甚至是滿懷傷感。如這首同樣是為長者壽的《金縷曲·壽朱氏老人七十三歲》：

　　七十三年矣。記小人、四百四十五番甲子。看到蓬萊水清淺，休說樹猶如此。但夢夢、昨非今是。一曲尊前離鸞操，撫銅仙、清淚如鉛水。歌未斷，我先醉。新來畫得耆英似。似灞橋、風雪吟肩，水仙梅弟。里巷依稀靈光在，飛過劫灰如洗。笑少伴、烏衣馀幾。老子平生何曾默，（號默軒）暮年詩、句句皆成史。個亥字，甲申起。

　　此詞作于甲申年，即元至元二十一年（1284）。此時距元兵破臨安已八年，距宋亡（宋帝昺崖山蹈海）也已五年，是年春，劉辰翁攜子劉將孫往臨安憑吊故都。留連杭州時，寫了不少詩詞，“驛使不來春又老，南共北，斷人腸”（《江城子·西湖感懷》）“天涯流落哀聲在，聽烏烏、不似內嬌。漫身似、商人婦，泣孤舟、長夜寂寥。”（《戀繡衾·宮中吹簫》）撫今傷古，悲嘆往事，這一趟臨安之行說是憑吊故都，不如說是劉辰翁對故宋作心理上的訣別，因為恢復故國的希望已告徹底覆滅，所以在壽詞中他亦唱出“一曲尊前離鸞操，撫銅仙、清淚如鉛水。歌未斷，我先醉”的亡國悲曲。

　　同年，劉辰翁還作壽詞有《霜天曉角·壽康臞山》：“問春來未？也似辛壬癸？”兩個問句沉重地壓在詞的開頭，也壓在詞人的心頭，完全不顧壽詞必須的喜慶氣氛。辛、壬、癸分指過去的辛巳、壬午、癸未三年，劉辰翁詞中的春是亡宋故國的象征，恢復故國的希望已在一年一年虛度中趨于渺茫。同時，宋亡這些年，應該說不是沒有春天，而是劉辰翁心中再也沒有了春天應有的輕松歡愉的心情，為朋友壽時，所表達的也是對歲月流逝的無奈與哀嘆。但劉辰翁如此祝壽并非不合時宜，他道出的正是亡國文人的共同心思，也是壽者知己之言。這樣的壽詞已是自我情意的自由抒發，在宋人的壽詞中，可謂獨樹一幟。

　　二

　　須溪壽詞絕大多數是壽友朋之作，約70余首，以壽詞唱和在須溪詞中可稱為一大景觀。宋亡之初，劉辰翁避難歸來顯然是以遺民自居，其生活的主要內容一是著書，一是交游唱和。劉辰翁交游甚廣，其詞中涉及有名姓者80余人，壽詞所及應為往來較親近者。須溪所作壽詞中屢見與槐城、巽吾、默軒等人的唱和，所交游之人，王槐城、彭元遜、朱灝等皆廬陵隱居不仕的文人，他們一起優游山水，賞花品月，敏銳地感受著宇宙、生命的變化，但這已不同于過去詞人的風流雅集，他們以詞吟詠共同志趣的同時，抒發亡國之悲，即使祝壽也不再互標風雅、互頌溢美之辭，孤寂、傷感成為此刻抒情的主格調。

　　如與抗元名士鄧光薦的壽詞唱和，看這首《洞仙歌·壽中甫》：

　　也曾海上，啖如瓜大棗。海上歸來相公老。畫堂深、滿引明月清風，家山好、一笑塵生蓬島。六年春易過，贏得清陰，到處持杯藉芳草。看明年此日，人在黃金臺上，早整頓、乾坤事了。但細數齊年幾人存，更宰相高年，幾人能到。

　　鄧光薦(1232～1303)，又名剡，字中甫，號中齋。鄧光薦曾隨駕厓山，宋亡（1279），投海而未得死，被虜。與文天祥一同北上，二人曾唱和于金陵，有《東海集》。之后鄧光薦得以放歸，隱居廬陵，“六年春易過，贏得清陰，到處持杯藉芳草”，敘述鄧光薦返鄉幽居已六年，是年鄧、劉五十三歲。鄧和劉辰翁是同鄉，又與劉辰翁是景定三年（1262）同科進士，即所謂“齊年”，鄧與劉辰翁早有交往，鄧剡作《祭須溪文》有“天地間奇詭超邁之氣于是乎絕，四十五年如手如足之情于是乎訣”[7]之語，可見二人情深誼長。《須溪詞》中存與鄧光薦唱酬之詞有17首之多，可考時間者，早自宋咸淳九年（1273），晚至元至元三十一年（1294），前后二十一年，多反映二人晚年的隱居交游，二人或相約山寺飲茶，或唱和緬懷故人，或醉和前朝詞曲，或節令互訴衷腸。當然，這些詞中也少不了要抒發“黃金臺上，早整頓、乾坤事了”的豪情，和品味亡國后“細數齊年幾人存”的孤獨與凄苦。

　　劉辰翁和周天驥的交往也很不一般。豫章（今江西南昌）人周天驥，號耐軒，南宋末年登神童科，名顯一時。后任吉州知府。德祐二年(1276)，元軍兵臨城下，他不戰而降，被元朝任為吉州路總管。周天驥是降元而位高權重的地方行政官，以遺民自居的劉辰翁卻有壽耐軒詞四首，讓人頗費思量。

　　劉辰翁與周天驥的父親周應合交誼深厚。周應合，號溪園，宋時官至朝奉郎，知瑞州軍事，元軍至，以與帥議不合，劾去。宋亡，隨子周天驥至吉州。劉辰翁與周應合有壽詞唱酬三首，均調寄《水調歌頭》。其一題為“謝和溪園來壽”，詞首曰：“夫子惠收我，謂我古心徒”，二人師徒相稱，此師乃“教我天根騎月，規我扶搖去意，餐我白芝符”之師，因此詞末有云“從此須溪里，更著赤松湖”，劉辰翁自注云：“仆故居須山之陽，曰須溪山，即公行窩，故云。《東陽記》有赤松湖，云赤松子、安期生共傳道于湖間也。”說明周應合常至廬陵修道，二人以神仙自居。在另一首題為“壽周溪園有序”的序中，劉辰翁提到周應合曾對其曰：“是類吾子”，“于是某得自號為小耐矣”。周天驥與劉辰翁生于同年，周天驥號耐軒當為大耐，劉自稱小耐。可見二人的交往因周應合關系而有兄弟情誼。

　　劉辰翁是宋遺民，有強烈的民族意識，入元后一直潔身自持，但他對宋士大夫入元為官的態度較寬容。還是那首《水調歌頭·壽周溪園有序》，序中自稱“小耐”后，詞有一句“大笑北宮稱弟”，劉辰翁自注：“北宮子謂西門子：吾年兄弟也，貌，兄弟也。而貴賤，父子也，毀譽父子也，愛憎，亦父子也已”，典出《列子·力命》第六，道出了雖稱兄弟但自己安身立命，固守德行的堅決。除了和周天驥有唱和外，其詞《水調歌頭·和馬觀復中秋》中馬觀復，名煦，字得昌，號觀復道人。“入元任廬州路同知，后累遷至戶部尚書”[8]。其詞《金縷曲·送五峰歸九江》中五峰，據吳企明先生《須溪詞補遺》注：“五峰，燕公楠字國材，號芝庭，又號五峰。歷仕贛州同知、吉州路總管、江淮行中書省參知政事、河南行省右丞”[9]。鄧剡也有《木蘭花慢·壽周耐軒府尹》《摸魚兒·壽周耐軒府尹，是歲起義倉》，可見，元初遺民與入元為官者并非視若水火，雙方都尊重著對方的選擇與心中的操持。

　　當然這種尊重也是有前提的。詩詞唱和是對入元為官者文化的認同，是認可他們將理學道統在新政權中延續，因此，遺民往往以“民”的視角去審視入元為官者。劉辰翁在《金縷曲·寄番總管周耐軒生日》中稱周天驥：“老子胸中高小范，這精神堪更開封府。”喻之以范仲淹、包拯，又稱其治績：“新治足，舊民苦。”遺民的這種文化認同甚至可以擴展到對元人統治者本身，如劉辰翁對莽哈岱的態度。元丞相莽哈岱至元二十七年（1292）秋九月來治廬陵，十月死，凡四十日。二十九年，廬陵人植碑紀念莽哈岱，請劉辰翁作碑文，劉辰翁時六十一歲。《須溪集》卷七有《丞相莽哈岱美棠碑文》：“闔城士大夫，……無不相向而吊。”可見在遺民心中，對元人的民族仇恨已被對民瘼的關心取代。

　　三

　　另外值得注意的是劉辰翁的自壽詞。劉辰翁生于宋理宗紹定五年壬辰臘月二十四日。其詞《百字令》中有“少微星小”一句，其自注云：“仆生紹定之五年壬辰”。《鵲橋仙·自壽二首》中亦有：“輕風淡月，年年去路，誰識小年初渡”語，“小年”即臘月二十四，“初渡”語出《離騷》，生日之意。劉辰翁的自壽詞不多，嚴格意義上說只有3首。另有15首壽日與友朋唱和之詞，兩類詞的區別還是明顯的，前一類是寫給自己的，情感上處于“自我”反省的狀態，思緒往往更加冷靜、直觀，如這首《摸魚兒·辛巳自壽年五十》

　　是耶非、吾年如此，更癡更悔今昨。狂吟近日疏于酒，轉似秋山瘦削。渾未覺。恁兒子門生，前度登高弱。情懷又惡。嘆親友中年，不堪離別，況復久零落。長生藥。有分神仙難學。人生聊復行樂。百年半夢隨流水，半在南枝北萼。妾命薄。但寂寞黃昏，時聽城樓角。愁無可著。且取醉尊前，明朝休問，昨日已忘卻。

　　五十歲，算是人生步入老年的界線，此時人的心態會起一些變化，何況劉辰翁的五十歲又有特殊境遇。宋亡（宋帝昺崖山蹈海）之年，劉四十八歲，是年，劉辰翁赴都昌安葬恩師江萬里，第二年又尋找到江的義子江鎬，后又赴都昌為江萬里石山庵更名歸來庵，并作《歸來庵記》：“歸來者，古心先生石山庵也。、……作歌者誰？先生之門人宋玉也。……記成于庚辰十二月”寄托哀思。安葬了恩師江萬里，可以說完成了劉辰翁最后的心愿。離開都昌已是至元十八年，即辛巳年初，劉辰翁順道在外訪友，直至八月初游歸廬陵，其《水調歌頭·山水無宿約》序云：“辛巳前八月九日夜，自黃州步歸。”歸來時心情似較為輕松。自此歸后，劉辰翁便隱居故里，與佛道中人相往來，正如《宋史翼》之《劉辰翁傳》所云：“托跡方外以歸”[10]

　　時值隆冬壽日，劉辰翁寫下“是耶非、吾年如此”，仿佛在作五十年人生的總結，“更癡更悔今昨”，一句飽含了多少哀怨幽嘆。如今已是“秋山瘦”，如今已是“登高弱”，更何況親友在山河破碎中“離別”、“零落”。“夢隨流水”，“愁無可著”，這是一個怎樣的人生呀！面對無法把握的個人命運，他又能做什么呢？“且取醉尊前，明朝休問，昨日已忘卻”，忘掉過去，不想未來，也就沒有了痛苦。此詞作后幾天又逢除夕，劉辰翁作詞《促拍丑奴兒·辛巳除夕》，其中猶有：“不記去年今夕夢，江東懷抱”④302，還要忘掉那魂牽夢系的復國幻想。其實，他要告別的正是那個沉浸在凄苦之中的“劉辰翁”，所以，詞中還有一句“百年苦樂乘除看”，似乎他已擺脫了前日“是耶非”的糾纏，開始新的“方外”人生了。

　　五十歲壽日，鄧光薦亦作《好事近·壽劉辰翁》詞來賀壽（中有“百年方半日來多”句，可知是寫于劉五十歲壽日），鄧在壽詞的末一句說道：“須信劍南萬首，勝侯封千戶”，將劉辰翁與陸游并論。劉辰翁用原調作《好事近·中齋惠念，賜詞俾壽，不勝歲寒兄弟之意》表白心意：“更參末后句如何，此事未能付。”因為陸游在劍南，乃應王炎之請入幕襄理軍務，正置身前線，金戈鐵馬面對蕭蕭邊關，自然能寫下許多激昂慷慨的詩詞。此時劉辰翁已是“渾未覺。恁兒子門生，前度登高弱”，面對故國覆亡無力回天，只得送春、招魂，所以他說“前遇小橋風雪，是君詩成處”，表明自己已無寫詩言志的慷慨激昂。在那首《促拍丑奴兒·辛巳除夕》中他也說：“送歲可無詩”，可見劉辰翁已然客觀冷靜地面對現實，恢復故宋決無可能，但對劉辰翁這樣一位儒士來說，哀亦莫大于心死。

　　參考文獻：

　　[1]沈義父:《樂府指迷》,蔡嵩云箋釋，人民文學出版社1981年版第78頁。

　　[2]況周頤：《蕙風詞話》卷二，唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版。第4461頁。

　　[3]繆鉞：《論劉辰翁詞》，《四川大學學報》，1985年第三期，第66頁。

　　[4]黃宗羲：《宋元學案》卷八十八，中華書局1986年版。

　　[5]張炎：《詞源》，唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版。

　　[6]沈義父:《樂府指迷》，蔡嵩云箋釋，人民文學出版社1981年版，第78頁。

　　[7]周南瑞：《天下同文前甲集》卷三十六。

　　[8]虞集：《戶部尚書馬公墓碑》，《道園學古錄》卷十五。

　　[9]劉辰翁：《須溪集》卷七，吳企明校注,上海古籍出版社1998年版。

　　[10]陸心源：《劉辰翁傳》，《宋史翼》卷三十五列傳三十五，中華書局1991年版，第55頁。

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