伯林的多元價(jià)值觀及自由選擇思想論文
[摘 要]以賽亞·伯林通過對(duì)思想史、觀念史的大量研究，得出了價(jià)值的不可通約的理論，提出了著名的多元價(jià)值論，肯定了政治社會(huì)生活中的價(jià)值多元化的必然性，從而，為自由主義提供了新的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上提出了“兩個(gè)自由概念”的全新理論，為新自由主義開辟了道路。
[關(guān)鍵詞]伯林 多元價(jià)值觀 積極自由 消極自由
以賽亞·伯林是戰(zhàn)后自由主義者中一位特立獨(dú)行的思想家，他的《兩種自由概念》一文以極精練的語言揭開了近代自由主義到現(xiàn)代自由主義轉(zhuǎn)向的序幕，被公認(rèn)為戰(zhàn)后自由主義復(fù)活的標(biāo)志之一。在伯林的思想著作中，明確地反映出，指導(dǎo)伯林自由主義思想的價(jià)值理論多元價(jià)值論。而這一理論正如神來之筆，化解了以前自由主義的普遍主義傾向，提出了獨(dú)到的不同價(jià)值之間的不可相容性和不可通約性，并肯定多元價(jià)值的存在，為自由主義奠定了新的基礎(chǔ)影響著后來的諸如哈耶克，諾齊克等大思想家的自由主義思想。本文擬就伯林多元價(jià)值論試作分析討論，以尋求伯林自由觀的精神所在。
一、多元的價(jià)值理想
（一）一元與多元的歷史對(duì)立
自柏拉圖以降，西方思想傳統(tǒng)中占統(tǒng)治地位的信念是：所有善不僅和諧共存，而且相互包容，在最美好的'人類生活中，人類不斷發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)或樣式都彼此不相沖突或相互排斥�！坝钪嬗幸粋�(gè)單一的目的，緣此目的，一切現(xiàn)象底下皆有一個(gè)根本同一性。它一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就能為解決人類社會(huì)根本問題提供最佳解決方案”人類社會(huì)現(xiàn)存的各種矛盾，沖突和不一致的傾向，是由于人們還未能覓到這一諧和幸福之門的金鑰匙，只要人們一旦都掌握了“理性”這一法寶去追求，“大同世界”就是一個(gè)人類終極的樂土。“烏托邦”就必定可以實(shí)現(xiàn)。直至近代，自由主義發(fā)展的黃金時(shí)期，從洛克到密爾等哲學(xué)大師皆是如是。從未否認(rèn)過價(jià)值的一元論，從未懷疑過在世界上，有一種普遍的價(jià)值可以為全人類所接受所共享。人們總是堅(jiān)信，現(xiàn)實(shí)的價(jià)值沖突是暫存的，“烏托邦”的失敗是由于人們其實(shí)從根本上遠(yuǎn)沒找到最美好和諧的“烏托邦”形式。縱觀西方思想史，自古希臘哲學(xué)，到中世紀(jì)基督教神學(xué)，文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)，乃至20世紀(jì)的哲學(xué)體系，進(jìn)步思潮，無一不是堅(jiān)持這種理性主義的一元論，堅(jiān)守一種普遍主義的信念。
然而，在這一主流中，都從來存在著不協(xié)和音，懷疑主義，相對(duì)主義以及其他的各種主觀主義無一不是對(duì)理性主義一元論的駁斥。他們否認(rèn)價(jià)值的客觀性，拒斥價(jià)值的判斷與規(guī)則，將價(jià)值的判斷等同于偏好的表述，否定客觀統(tǒng)一簡(jiǎn)直標(biāo)準(zhǔn)的存在。至于以后，這一反潮流的非理性主義思潮表現(xiàn)為“反烏托邦”的情緒，從曼海姆《重建時(shí)代的人與社會(huì)》開始到達(dá)倫道夫的《走出烏托邦》，還包括哈耶克、波普、奧克肖特，當(dāng)然還有伯林等重要思想家在內(nèi)，都表現(xiàn)出激烈的反烏托邦情緒。在這一潮流中，伯林舉起了自己的大旗，結(jié)合自身的思想史研究，提出了“價(jià)值的不可通約性”這一命題，打破了烏托邦的迷夢(mèng)。
（二）烏托邦的覆滅
在伯林看來，人類社會(huì)的價(jià)值體系中有許多價(jià)值是不可通約的，也即是各有其所在，是不可相互替代的，在現(xiàn)世的人類生活中，的確存在著無法消解的差異甚至沖突�；仡櫲祟悮v史，人類社會(huì)總是四分五裂，總有著大大小小各式各樣的矛盾與沖突，而人類以“真理”“正義”的名義而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于單純的以掠奪財(cái)產(chǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)多得多，換言之，人類因見解、世界觀、價(jià)值觀而產(chǎn)生的分裂比因利益、地位差異產(chǎn)生的分裂更多，范圍更廣。從古到今，思想家，政治家殫精竭慮，傾其所有尋求一個(gè)答案，以期回答沖突形成的原因，然而卻從未能找到一個(gè)確切的答案，事與愿違，找到的答案往往愈加沖突，分歧更甚。
伯林明確提出，在社會(huì)生活中，沒有一種價(jià)值可以高于優(yōu)于其他任何價(jià)值，可以在任何沖突中壓制與之相悖的信念，任何單一的或復(fù)合的價(jià)值都不具備這樣的權(quán)威。這就是伯林最終提出的多元價(jià)值理論。那么，這樣的多元價(jià)值的現(xiàn)實(shí)中，自由主義的普遍主義基礎(chǔ)便被打破了自由主義的方舟又應(yīng)駛向何方呢？
二、多元價(jià)值與自由的選擇
（一）多元化的自由價(jià)值選擇
伯林在保衛(wèi)自由主義時(shí)展開價(jià)值多元主義，他在闡述他的自由思想的同時(shí)，以他的多元主義思想給予了自由主義以堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其一，在對(duì)“寬容”的態(tài)度上，多元價(jià)值論為它提供了一個(gè)更為廣闊的天地。多元價(jià)值將自由主義的寬容理想放到了一個(gè)更為開闊的背景之中。其二，多元價(jià)值主義還體現(xiàn)了自由主義的另一個(gè)特點(diǎn)即“中道思想”。多元主義的思想是絕對(duì)的一元論和相對(duì)主義的“中道”。多元價(jià)值從根本上說更強(qiáng)調(diào)的是：“你喜歡咖啡，我喜歡香檳，同時(shí)，我們能夠相互理解，而這種理解，可以豐富人類的總的經(jīng)驗(yàn)�！�
價(jià)值的多元是伯林自由主義的基礎(chǔ)，“一再肯定與保護(hù)價(jià)值的多元性，是政治任務(wù)，伯林在這方面作出杰出的貢獻(xiàn)” “與一元論的決裂，使得伯林將自由視為政治價(jià)值中最重要的價(jià)值。”在充滿了反對(duì)價(jià)值和沖突的世界里，人們必須在異質(zhì)的基本價(jià)值，也即基本“善”之間進(jìn)行選擇，人的“目的是相互沖撞的，人不可能擁有一切事物，……于是，選擇的需要，為著一些終極價(jià)值而犧牲另一些終極價(jià)值的需要，就成為人類困境的永久特征”于是，在此基礎(chǔ)上，伯林提出了他得以聞名的“兩種自由概念”。
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