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淺談人的全面自由發展論文
無論是在學習還是在工作中，大家都有寫論文的經歷，對論文很是熟悉吧，論文是探討問題進行學術研究的一種手段。相信許多人會覺得論文很難寫吧，下面是小編幫大家整理的淺談人的全面自由發展論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
淺談人的全面自由發展論文 篇1
摘 要：
馬克思關于人全面自由發展的理論是馬克思主義理論體系中的重要內容。也是社會主義核心價值觀的精神內核。馬克思主義關于人全面自由發展理論有著豐富而深刻的內涵。在新時期仍有深刻的借鑒意義，現階段要力求實現人的全面發展，必須做到：大力發展生產力;構建社會主義和諧社會;深化教育改革，強化素質教育。
關鍵詞：人的全面自由發展;現實意義;實現途徑
一、馬克思關于人的全面自由發展的理論
（一）人類的全面自由發展以人的生存問題即物質生活需要問題的解決為前提
馬克思通過對資本主義生產方式發展過程的辯證認識，他認為在資本主義制度下，工人們的勞動雖然本質上是一種強制性的勞動，但由于資本家不斷榨取工人的剩余勞動力，勞動生產率提高，單位時間內創造的價值更多，從客觀上講這樣的生產方式更加有利于生產力的發展和各種要素的創造。馬克思指出，在過去生產能力十分低下的情況下，人們用幾乎全部的可供支配的時間和精力來進行物質生產活動，不可能有足夠的時間和精力來發展自身的綜合能力。人們只有在生產力高度發達的情況下，在通過物質生產活動解決了必備的物質生存條件下，同時擁有了大量的時間和精力，只有滿足這些條件才能有全面自由發展的可能。
（二）提出了人的自由發展、全面發展的設想
馬克思認為人們受職業和分工的限制不能自由全面發展自己的能力，在《德意志意識形態》中馬克思論述了認定自由發展的問題。一是：在共產主義社會中，任何人都有沒有特定的活動范圍，任何人都可以在任何部門內發展，生產統一由社會調節，因此，每個人可以隨自己的心愿今天做這件事，明天做那件事，不會受到范圍的限制。二是，馬克思對藝術家在未來社會發展狀況的論述，本質上是對未來社會中不受分工職業限制的個人自由發展狀況的明確闡述。在馬克思看來，共產主義社會對于人的全面發展來說，是一個高度自由的社會，無阻礙的自由發展的社會，每個人都能充分發揮自己的才能，全面而自由的發展。
然而，馬克思所指出的共產主義的“全面自由發展”不等于個人的“絕對自由”，而是相對于資本主義社會人“片面不自由發展”而言的，馬克思主義認為自由是具體的，歷史的，不斷發展的。而抽象的，絕對的，永恒不變的烏托邦式的自由是不存在的。每個人的自由而全面的發展，是在特定的歷史與現實所允許的范圍內去發展自己，是獲得特定時代所允許的自由，任何人都不能超越歷史和現實條件，游離于社會及群體之外而隨心所欲。
（三）馬克思通過對“自由時間”概念的科學分析，對“人的自由發展”有了更深刻的認識
馬克思認為，人類自由發展的時間，實際上是可自由支配的時間，即自由時間。增加自由時間即增加了個體充分發展的時間，這里所說的時間是在社會勞動生產力高度發展之后，必要勞動時間不斷減少而形成的。而必要勞動時間則是資本追求盡可能多的剩余勞動所造成的必然結果。
馬克思辯證的分析了資本主義生產方式和生產過程，得出的結論是：資本家強迫工人進行剩余勞動，盡可能縮短必要勞動時間，剩余勞動時間盡可能增加，當整個社會的勞動時間縮減到最低限度時，就擠出了為全體社會成員本身的發展的時間。
二、馬克思關于人的全面自由發展的現代意義
新時期正確認識馬克思關于人的全面自由發展的理論具有重要的現實意義。
馬克思主義認為，人和人的活動存在于一定的社會及其政治結構、經濟和文化形式中。人是社會的人，在與人們的交往中，才能獲得自己存在的價值。
在現階段，促進人的全面自由發展必須實現個人與社會、自然發展的統一。二者互為前提，社會發展以人的全面發展為目的，為人的全面發展提供和諧的社會環境，充分調動個人的主觀能動性和積極性，使個人的發展在社會發展中得到充分的體現，從而促進人與社會、人與自然之間、人與人關系協調發展。為人的全面自由發展提供更為廣闊的.空間。
以人為本，關注人類本身的全面自由發展是時代發展的呼聲，也是社會主義核心價值觀的內在要求，人的全面自由發展是衡量社會進步和健康發展的重要標尺，推進人的全面而自由的發展也是時代先進性的一個重要體現。
三、新時期人的全面自由發展的實現途徑
（一）大力發展生產力，為人的全面自由發展創造堅實的物質基礎
馬克思主義通過對資本主義生產方式和生產過程的辯證認識，認為只有在物質文明高度發達的基礎上，才能為人的全面自由發展奠定物質基礎，古人云“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，沒有堅實的物質基礎，要想人類充分發展自身的才能只是一句空話。
現階段特別是改革開放以來，我國的經濟發展迅猛，生產力水平大幅度提高，人民生活有了很大改善，總體基本達到了小康水平，這為人們自身的全面自由發展提供了物質基礎，然而我們應該看到，目前我國還處于社會主義的初級階段，生產力還不夠發達、生產關系也不夠完善，人民群眾自身的發展仍舊面臨著許多困難和障礙，現如今，我國仍有許多地區人民的生活水平仍然處在低于溫飽的水平。這就要求黨和國家大力發展社會生產力，努力提高人們的生活水平，為人們的全面發展奠定堅實的物質基礎。
（二）構建社會主義和諧社會，為人的全面自由發展提供良好的社會環境。人的全面發展只有在人與人、人與社會、人與自然的和諧相處中才能真正地實現。也就是說，人的全面自由發展只有在構建和諧社會的過程中才能實現。
1、首先，構建社會主義和諧社會有利于正確認識和處理人與自然之間的關系，為促進和實現人的全面而自由發展提供健康的生態環境。 人的生存發展自始至終離不開大自然，自然界為人類社會的生存、發展提供物質基礎，隨著科技的飛速發展，人類從中獲取了巨大利益，與此同時，人類也受到了自然界無情的報復，通過對自然過渡的攫取，環境問題也凸顯出來，如環境污染、能源枯竭、生態失衡等等，對人類的生存和發展造成了嚴重的威脅，因此，不協調好人與自然的關系，和諧社會也就無法構建，人的全面發展也將成為一紙空談。
2、其次，構建社會主義和諧社會有利于正確認識和處理人與社會的關系，為促進和實現人的全面自由發展營造健康的社會環境。
馬克思認為人具有社會屬性，人是社會中的人，人不僅存在于大自然中，從社會屬性上將人是社會的存在物，因此，人的發展要以人與社會的和諧相處為前提。從這個角度上講，要更好的實現和保證人的全面自由發展，必須著力構建一個公正、公平、合理、文明的政治與經濟秩序。目前，我國已建立了社會主義先進的政治制度、經濟制度，這為實現人的全面發展提供了制度上的有力保證。隨著改革開放的不斷深入，我國的社會生產力得到了飛速的發展，人民群眾的物質文化生活水平日益提高，民主和法制制度日益健全，人的全面發展擁有了廣闊的空間。然而，我們必須看到，目前我國社會發展過程中依舊有一些不和諧的現象存在。嚴重妨礙了人民群眾的積極性、主動性和創造性的發揮，不利于人的全面自由發展。因此，在當下，構建以“民主法治”“公平正義”“充滿活力”為精神內涵的社會主義和諧社會，是促進和實現人的全面發展面臨的重大任務。
3、再次，構建社會主義和諧社會有助于正確處理人與人之間的關系，為促進和實現人的全面自由發展營造良好的人文環境。
馬克思曾指出，人的本質是“社會關系的總和”，“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度”，我黨歷來注重黨的思想建設、組織建設和作風建設，重視公民的社會公德、職業道德和家庭美德的教育，強調用馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀以及社會主義榮辱觀以及中國的傳統的優秀文化教育人、引導人、鼓舞人、塑造人。為人民群眾的全面和自由發展營造出一個和諧的人文環境。然而我國市場經濟發展過程中的一些的負面影響，我國社會中出現了一些“拜金主義”思想。人與人之間的關系日漸淡漠，道德滑坡，誠信缺失等現象愈加凸顯，因此，構建以“誠信友愛”、“安定有序”為精神內涵的和諧人際關系，是促進和實現人的全面發展亟待解決的重要任務。
參考文獻：
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[2]馬克思恩格斯全集.第3卷[M].北京：人民出版社，1956
[3]任春雷.論人的全面自由發展.[J].文化學刊，2010（4）
淺談人的全面自由發展論文 篇2
【摘 要】 人的全面自由發展是馬克思主義學說的價值內核。漢語言文學專業培養卓越教育人才，須將馬克思主義學說理念貫徹到教育實踐中，從而真正實現學生主體全面而自由的發展目標。主體全面發展：要基于生命和諧性的母語教育；主體自由發展：著重于批判精神與自由思想的養成。
【關鍵詞】 全面自由發展；漢語言文學；卓越教育人才；培養；意義
高等師范教育作為教育的獨特領域，所培養的是具有先進的教育教學理念與技能的卓越教育人才。培養全面自由發展的未來公民，關鍵在于教育人才，“人才強教”戰略已成為許多教育者的共識。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來具有創新精神的卓越教師培育的重要場域。教育最本質的目標導向就是塑造人，而人的全面自由發展是馬克思主義學說的價值內核。師范院校本科大學生主要從事基礎教育工作，擔負著塑造未成年人群體成為未來全面自由發展的人的導師角色。從這種意義上來說，教育的目標性與馬克思主義“人學”核心理念是相通與一致的。語文學科的特殊性決定了其在基礎教育階段的重要性，該學科對學生主體發展具有最為直接、強大的影響力。本文將以漢語言文學卓越教育人才的培養作為切入口，論述學生的全面自由發展與卓越教育人才培養的內在關聯性。
一、馬克思主義學說中人的全面自由發展理念與文學的力量
盡管素質教育在中國已實施多年，但對何謂“素質”，“素質教育”的落腳點何在，依然是個回答未盡的問題。而馬克思人的全面自由發展學說或許正是對素質教育本質的最好注腳。人的全面自由發展不僅包括智力和體力的發展，還包括人的個性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發展。[1]教育的最根本目的就是為了實現人的全面自由發展，讓人從不完全人變成為一個社會關系的完全人，成為一個完整意義上的“人”。從馬克思的有關論述來看，他賦予“發展”含義有兩個互相聯系的基本點：一個是個人能力或才能的發展，另一個是人們的社會聯系和社會關系的發展。二者的共同基礎都是人的實踐活動。概括而言，“發展”既包含能力，又包含“社會關系”，所謂能力是指人的潛能素質通過人的實踐活動的覺醒，外化（對象化）和伸展所形成的人的本質力量。[2]人的潛能素質是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現的，形成為能力必須經過后天的開發和挖掘，而后天開發的唯一途徑在于人的社會實踐活動。教育就是社會實踐活動的形式之一，對于基礎教育階段學生而言還是最基本的社會實踐活動形式。語文學科的特殊性決定了其在基礎教育階段的重要性，該學科對學生主體全面而自由的發展具有最為直接、強大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語言文學教育人才的培養方向，才能實現未來所任教的學生主體全面而自由發展的終極目標。
隨著社會轉型發展，各種良莠不齊的思潮對處于成長期學生的`浸潤與侵襲，客觀上要求基礎教育學科教師必須具有更高的綜合素質與靈活多變的應對能力，才能擔當起人格處于形成期學生的人生引領者角色。各個學科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發展理論為指導，突破學科知識的局限與工具理性的束縛，實現學生精神的全面成長與進步。尤其漢語言文學學科教師，可以充分運用文學的力量實現對學生人格的塑造與感化。
夏丏尊在《文學的力量》一文中指出，“文學有力量是事實，在幾千年前，我們中國就知道拿文學來做移風易俗、改革社會的工具”。他進一步指出，《黑奴吁天錄》一書使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點：第一，文學的力量從何而來；第二，文學力量的特點；第三，文學對于讀者發生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開來說，首先文學的力量來自于“具象”、情緒，魯迅《阿Q正傳》假了名叫阿Q的人，就把中國人膽子小、愛面子、愛虛榮這些人性的劣根性寫盡了。其次文學的力量是感染的力量，教訓的力量是帶有強迫性的，文學的力量是沒有強迫性的。文學是潤物細無聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學對讀者發生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學生而言具有個體差異，若要產生群體性的文學共鳴效應，一位成功的語文教師在文學世界的引領是必不可少的。漢語言文學教育人才必須具備深厚而扎實的文學功底，才能充分運用文學的力量完成對學生主體全面而自由發展的打造。
二、主體全面發展：基于生命和諧性的母語教育
語文教育作為母語教育，承擔著美育、德育與智育的人生發展的多重任務，在人的全面發展中起著舉重若輕的作用。人的全面發展的實現形式是和諧發展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語文教育是所有基礎教育階段學科中實現人的全面發展的最為重要的形式。
近年，在應用型人才培養的浪潮中，關于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學技術層面，而忽略了教育的本質在塑造人，忽略了學生全面發展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發展指人的才能和能力的全面發展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發展，人的全面發展中的一個重要內容就是人的社會化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時開始。漢語言文學師范專業作為培養未來語文教育人才的重要專業，起著塑造學生人格、引航人生道路的重要作用。培養全面發展的人，起點在基礎教育階段，只有師范院校培養出全面發展的卓越教育人才，才能最終落實基礎教育階段對培養全面發展學生的終極目標。因此，“主體全面發展”是基礎教育與師范教育的共同要求。
“學高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國現代教育先行者陶行知主要從教師知識儲備與道德養成兩方面對學生的引導角色進行定位，而對后者因為要求的模糊性、籠統性往往容易被擱置。語文教育偏重于知識傳授，未能充分發揮其對培養全面發展的人的功能。語文教育的整體性被拆分，語詞與常識教學的碎片化所導致的語文教學“去意義化”問題日益嚴重，語文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語文教育缺乏對后者心靈與現實人生的觀照，會導致語文向碎片化的困境淪陷。愛因斯坦認為僅僅靠知識和技能，將無法使人類獲得真正快樂而又有尊嚴的生活，因為生活教育可以使人成為一部有用的機器，但卻無法造就和諧的人格，否則僅有專業知識的學生，不過更像一條受過良好訓練的狗。[4]盧梭也反對教師只傳授知識，而忽視做人的觀點。實現學生主體全面發展的目標任務，必須從知識、人格兩方面都進行著力。傳統學校教育多重視學生專業知識等智力層面素養的形成，對情感、品德以及人文素質等社會化內容關注不夠，不利于教育實現培養有知識、有智慧、懂節制、有完善道德的全面發展的人的功能。因此，語文教育要從常識化教學向內涵式教學發展，解放語文教育，讓語文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關系，這是漢語言文學卓越教育人才在社會轉型期面臨的時代使命。從文化與哲學的高度對學生進行生命精神啟蒙，使他們養成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達的人生觀，成為現代社會知識與人格全面發展的人，一個大寫的人。
三、主體自由發展：批判精神與自由思想的養成
古往今來，關于培養學生的批判力與自由精神的論說比比皆是。亞里士多德“吾愛吾師，但吾更愛真理”這一命題蘊涵著深刻的平等意識與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關系，讓學生從師道威權的強者意識的奴役下解放出來，這應該成為未來“卓越教師”的基本價值標識之一。在基礎教育的眾多學科中，語文教育毫無疑問擔當著塑造學生人格與平等意識的最為重要的作用。對學生顯與隱兩方面的道德滲透，使漢語言文學教育人才對人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學生主體自由發展的要求往往又不可避免地與教育自身的強制性產生沖突。如何協調培養學生批判精神與教育規訓的沖突，讓學生在教育規則內實現主體自由發展，這是每一個漢語言文學卓越教師必須思考的問題。
教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤，才能讓充盈與豐潤撒播給每一個學生。教師應該用富有生氣的思想震蕩學生的心靈，用機智與幽默喚醒和解放學生的思想。所以非常重要的一點是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發點。但思想的自由與學校規訓的強制性不可避免發生沖突。康德在《論教育學》一書中指出教師對學生馴服的強制性和兒童自由能力的運用相悖，所以“人們怎樣才能把服從于法則的強制和運用自由的能力結合起來。因為強制是必需的。我怎么才能用強制培養出自由來呢”。盡管康德并未言明問題的出路，但他卻謹慎地提醒，“教育必須帶有強制性，但絕對不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長期以來語文教育的碎片化教學扼殺學生的獨立意識與質疑精神，教學無法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強化正是對學生主體自由發展精神的限制。一個不容忽略的現象是，教育推崇理性與科學的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠。教育陷入極端功利主義話語危機，拯救與解放人的心靈，恰恰是當前卓越教育人才需要面對的嚴峻現實。牛利華指出，現代人的異化狀態已被確證為一種事實，在教育中體現為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內在的價值與尊嚴，缺失了自由和創造的維度；在現實生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養人”的精神內核。[7]讓學生學會“獨立思考”本應是教育的題中應有之義，但要實現起來卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權之下，變成一個奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機械化，這樣培養出來的人盡管富有知識，但卻是一臺內心殘缺的知識機器。語文教育應該通過種種文學或文化現象的探討，允許學生發出思辨、質疑的聲音，以有效地培養學生的批判精神與自由思想。
四、結語
綜上所述，漢語言文學專業培養卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發展的理念貫徹到教育實踐中，實現學生主體全面而自由的發展目標。培養卓越教育人才不唯功利性，以高遠的教育目光放眼未來，造就一大批精專而又基礎扎實、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見，即認為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數者的榮耀與專屬。卓越教師培養，應追求教師行業整體的卓越化，招募與集聚優秀的教育人才到教師隊伍中來，并以此產生附帶效應，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個教師人才隊伍向高素質、高層次的漸進與蛻化。
【參考文獻】
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