文化移植開發過程中民族文化論文參考
一、西雙版納傣族園概況
為了響應云南省提出的建設民族文化強省的戰略思想，以及在西雙版納大力發展地方民族文化的措施下，傣族園開始建設并以1999年開門迎客。現已建成了旅游景區大門樓、迎賓廣場、村寨旅游線路、江邊活動區、旅游購物區、燒烤場、潑水廣場、大型露天劇場等設施。傣族園首創“公司加農戶”的發展模式，從建園至今已走過10年歷程。按照公司加農戶的發展思路，傣族園公司征用村民的土地租金一年一付，不買斷，這使村民與公司之間保持長期的利益關系。其中公司462名員工中，70％以上是村寨的村民，近兩年來，五個村寨還各有側重地開展織錦、傣族首飾加工、制陶、榨糖等民族手工藝制作活動，開發旅游紀念品，既增加了景區的民族文化元素，又增加了游覽項目。村民廣泛參與的趕擺、放高升、坐傣王轎、祝酒歌宴、潑水狂歡等活動，讓傣族的傳統節日成為景區的重要內容。
二、西雙版納傣族園的文化移植現象
西雙版納傣族園經過十幾年的經營和發展，已極大改變了傣家人的生存生活面貌，同時傣族園的民族文化也發生了重大變化，在一定程度上改變了傣家人傳統的民族風貌。在這變化的過程中，文化移植現象扮演著重要的角色。文化移植的結果是傣族園里有“欣欣向榮、紅紅火火”的傣族文化，同時也有很多傳統的民族文化如民族舞蹈、民族音樂、民族節日、民族建筑、民族服飾、民族語言、民族風俗、民族宗教、民族手工制作等失去了原生態特色的民族元素，民族性及內涵性逐漸喪失，到處充斥著現代性的衍生態。文章通過實地調查(入戶訪談和問卷調查，參見下表)，目前傣族園內所具有的民族文化特征大都是人為刻意打造出來的，在商業旅游開發后很多已經不具備傳統傣族的文化元素。傣族園的文化移植現象主要表現在以下方面：
（一）民族舞蹈
民族舞蹈是最受歡迎的旅游項目之一，是傣族園里的一道風景線。傣族園在開放初期就組織了民族舞蹈表演隊，并請專業人士對其進行指導，還派人到傣族藝術培訓中心及傣族傳統舞蹈保存比較完整的村寨學習。在調查關于傣族民間舞蹈中，傣族園里的受訪者有98%對傣族舞蹈或多或少的了解。可見，“文化移植”使得傣族園里的村民對傣族舞蹈的認知度總體較高。然而，如表1所示，村民對傣族舞蹈形式在認知上卻存在較大差異。村民對于具有傣族典型特色的孔雀舞、象腳鼓舞和跳擺認知程度較高，而對其他傣族舞蹈的形式則認知度較低。
（二）民族節日
民族節日是展示少數民族文化民俗最為直觀的形式，傣族的民俗文化大都也體現在大大小小的節日中。據調查如表2所示，送龍節、花街節、隆示節、叫谷魂節、對歌節節、巡田壩節是帶有傣族特色的民俗節日，但對此傣族園里的大部分村民表示很少聽說過，只有到傣族民族文化藝術傳習中心和其他傣族文化保存完整的村寨學習過的人對上述節日有所了解。可見，傣族的文化節日在傣族園里也存在一定的文化移植，但影響力較小。
（三）民族建筑
傣家人在長期的生存生活中，與自然融為一體，根據地理位置和氣候特征建造出了與自然天然和諧的建筑樣式，其中竹樓和佛寺是傣族建筑的代表，它們師法自然，融于自然，順應自然，表現自然，是傣族文化最顯性的存在，有較強的文化內涵和獨特的藝術生命力。走進傣族園，人們也可以到處看到傣族的竹樓，但這些建筑幾乎是為了迎合當地的旅游開發而刻意打造的。這些建筑不僅歷時短暫，而且功能單一，除了用做歌舞表演的場地，就是當作游客旅游參觀時的景物，一些村民建造的竹樓大都具有現代商業性特征，最主要的功能是吸引游客住宿。而蘊含在建筑中的深層文化功能和作用則沒有發揮出來。
（四）民族服飾
民族服飾是展示少數民族文化特征的另一種樣式，從服飾上看就能辨識是哪一種民族以及民族的某些文化或藝術特征，傣族的服飾也具有同樣的功能。據調查發現，傣族園里的村民中上了年紀的村民和參加接待或有演出活動的村民平時一般還是穿傣族服飾。但在其它時間很多人特別是年輕一代就顯得比較隨意，經常穿的還是現代服飾，如果不打聽還真的辨認不出他們也是當地的傣家人，和現代的漢族沒什么區別，當和這些村民談起傣族服飾蘊存的文化，他們大多表示不知情。
（五）民族語言
傣語，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，屬拼音文字，是比較有特點的語言樣式，聽傣族人說傣語就能發現傣家人柔情似水的性格特征。在傣族園里，一部分村民也講傣語，但很大一部分村民為了發展旅游業，在大部分時間里講的是漢語，甚至在年輕人中已經有些不會講傣語了，一口的普通話，偶爾講幾句歡迎和祝福的傣語，也是祖輩或到傣族民族文化藝術中心學習過的村民教的。由此可見，傣族園的語言也存在文化移植現象。
（六）民族信仰
傣族一般信仰南傳上座部佛教和一些原始宗教。在傣族園里，也有一座佛寺，但據調查發現，目前經常到佛寺里祭拜和受禮的主要是老年人，以前每家的男孩長到一定的年齡要送到佛寺學習，但現在很少有人這種做了，因為他們認為與學校相比，在佛寺里學習不到太多的東西。目前很多人對佛寺的了解已經知之甚少。在傣族園里的很多宗教標識只不過是為了吸引游客，讓游客認為當地確實有傳統的宗教信仰存在，其實大多是被其宗教符號欺騙而已。其他原始宗教的祭祀活動如祭寨神、勐神（部落神）、灶神等，在傣族園里已經很少看到了。
（七）民族身份
民族身份是一個民族區別其它民族的內在特征，是民族歸屬感和民族凝聚力的前提。在本次調查中，傣族園的村民90%以上聲稱自己是傣族，但在實地走訪中，在問及當地村民民族身份的時候，很多人都含糊其辭，進一步追問他們的真實民族身份時，有的說自己其實是漢族或哈尼族，有的還說是彝族，有的甚至根本不知道自己究竟歸屬哪個民族。由此可見，通過文化移植現象，當地村民在民族身份認同上也發生了改變。綜上所述，西雙版納傣族園的傣族文化大都是為迎合旅游開發的需要而刻意打造的。但從上述文化元素植入的效果和程度來看，只有在外顯性景物上實現了有效的文化移植，而那些深入到當地村民精神層面和日常行為中的潛在的文化，并未在文化移植的過程中而得到很好的傳遞，而這恰恰是民族文化中最為珍貴的。終究形成的只有文化的皮而沒有文化的意，這樣的文化形態是不能傳播久遠的。
三、文化移植現象研究
本文通過對西雙版納傣族園的實地調查，在歸納整理材料的基礎上，運用民族文化學和文化人類學的相關理論分別從文化移植的原因、途徑、作用和啟示等方面來分析和闡釋民族文化移植現象。
（一）文化移植現象的原因
1、文化變遷是文化移植的深層原因
“文化變遷”就是指由于族群社會內部的發展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個族群文化的改變。促使文化變遷的原因，—是內部的，由社會內部的變化而引起；二是外部的，由自然環境的變化及社會文化環境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。創新、傳播、涵化是文化變遷的過程和途徑。”隨著民族地區經濟社會的快速發展和各民族之間交流的擴大，西雙版納傣族園里的五個村寨在各方面也發生了重大變化。從民族文化的角度看，隨著傣族園旅游業的發展和村民意識的變化，傣族與其他民族接觸的擴大和受現代文化的影響和沖擊，以及在現代科技條件下網絡文化的影響，傣族的傳統文化也相應的發生了改變，很多具有原生態特征的傣族文化正在消失或已經消失，傣族文化面臨著及其嚴重的發展危機。所以在這種狀態下，要把傣族園打造成為最具民族特色的傣族旅游文化生態園，必須重新挖掘傣族傳統的民族文化，而要實現這一目的最有效最便捷的途徑就是派人到傣族文化藝術中心和傣文化保存相對完整的原生態村寨學習，于是就出現了各類型的文化移植現象。
2、民族文化富含生產力是文化移植的直接原因
文化人類學功能學派的代表人物馬林諾夫斯基認為“文化在滿足人類的需要當中，創造了新的需要，這就是文化最大的創造力和人類進步的關鍵。”“馬林諾夫斯基反復強調的一個觀點是關于文化本身，認為文化與人的需要有不可分的關系。人類有機體的需要是第一個基本需要，從而形成了基本的‘文化迫力’，它強制了一切社區文化發生種種有組織的活動，就是人們所說的功能學派的‘文化需要說’。由于需要而形成迫力，這種迫力使人們靠著有組織的合作和經濟的、道德的觀念，而滿足生理的需要，之后，又從中生發新的需要，又產生新的文化迫力。”文化人類學功能學派強調了文化與人的關系以及文化是生產力的問題。文化能夠促進經濟和社會的發展已經在各民族地區得到了彰顯，文化的軟實力已經到了很好的佐證，所以在各民族地區都在大力挖掘民族文化資源，使其得到最大化的利用，能夠帶動當地進一步發展。民族文化成為了當地發展旅游業、打造民族文化產業鏈的寶貴財富，成為了吸引游客的金字招牌，因此才出現了“天天孔雀舞、天天潑水節、天天鳳尾曲”的現象。
（二）文化移植的途徑
實地考察各地區存在的文化移植現象，主要存在直接移植和間接移植兩種途徑，而這兩種文化移植均是和當地政府、外來投資商和當地群眾有著千絲萬縷的聯系。要么是以當地政府為主導，直接從其他地區移入相關文化元素，政府動員和組織當地村民到民族文化藝術保存相對完整的村寨進行考察和學習，以彌補當地文化元素的不足和填補即將消失的民族文化。在具有原生態的村寨學習一段時間后，返回原住地進行民族文化藝術的移入，把在原生態村寨學習過的民族舞蹈、民族音樂、民族歌曲、民族建筑、民族習俗等原模原樣的照搬。要么是以外來投資商為主導，派人到民族藝術傳承中心學習而引進“外來文化”，這種方式更簡便，公司直接派人到當地的民族文化藝術傳承中心學習本民族相關的文化藝術，交通便利、學習時間短、成本低廉、成效顯著更符合商人的原則，但這種移植方式是與原生態的民族文化“隔了兩層”，顯得更加的不倫不類。要么是以當地政府和群眾為主導，在挖掘當地民族文化資源的同時邀請本民族優秀的文化藝術專家給予教學和指導。無論是哪一個參與主體，也不論是直接移植或間接移植，目的均是一致的，那就是借助民族文化資源發展商業經濟利益。為了更好的打造民族文化，吸引更多的游客，壯大旅游業及相關產業，參與主體往往相互合作、利益均沾。西雙版納傣族園“公司加農戶”的發展模式就是很好的例證。可以說，文化移植是當地政府、外來投資商和當地村民共同合作的結果。
（三）文化移植的作用
根據文化變遷理論，文化變遷的結果是文化的創新、傳播和涵化。其中文化的創新和傳播一般意義來講就是文化移植的正面作用，而涵化則是文化變遷后使得原來的文化發生大規模變異，甚至消失的過程，在一定意義上講就是文化移植的負面作用。實地考察文化移植的結果，可以看到當地文化有欣欣向榮的一面，同時也存在鮮花即將掉落的一面。
1、文化移植是傳承民族文化的有效途徑
文化移植是把文化從一個地方遷移到另一個地方，生態環境雖然發生了變化，但文化有一定的適應性，會在移入地生存較長時間。這對民族文化的進一步發展和民族文化的傳承有著良好的發展空間。民族文化藝術的原生態特征一般保留在相對封閉交通不便對外交流不多的偏遠山區，而這些邊遠山區村寨的村民由于受現代因素的影響都不愿意學習和傳承本民族的文化和藝術。而通過文化移植把具原生態特征的民族文化藝術移入到相對平坦的壩子地區，讓本民族更多的人學習，在學習和演出的活動中，宣傳和擴大了民族文化的影響了，使民族文化成為了重要的旅游資源。民族文化傳播的過程其實就是民族文化有效的傳承。在文化移植的過程中，對于那些瀕臨消失的民族文化或藝術有著十分重要的傳承作用。在西雙版納傣族園里，傣族很多的傳統文化樣式如手工制作在很多傣族地區已經消失或很少見到，而在傣族園里還以“活態”的方式繼續展現在人們的眼前，如傣族傳統的彩繪木雕、傣族剪紙、傣族通巴、傣族竹編、傣族牛角梳、傣族織錦制作、傣族慢輪制陶、傣族純手工棉紙等傳統手工制品。這些民族手工藝的保存和現場村民的演示，使得傣族園的傣族文化更加濃烈和純正，對傣族傳統文化有著重要的傳承作用。可以說，文化移植是傳承民族文化的有效途徑。
2、文化移植是導致民族文化變異的`原因之一
通過實地考察發現，無論是傣族的舞蹈、節日、建筑，還是服飾、語言等方面的文化移植現象，大都停留在對民族文化表層特征的復制上，相反，文化移植的對象很少涉及深層的文化內涵，或者說文化內涵很難通過文化移植的途徑來獲得。因為文化內涵屬于文化系統中深層次的文化元素，是在長期的民族生產生活中、是在一定的生態環境和人文環境中發生和發展的，并不能靠單純的移入就能獲得。在大規模民族文化資源開發的背景下，在很多地方出現了文化移植現象的虛假性，即出現了假、劣、偽、裝等現象。民族地區為了推動當地經濟發展和提高人民生活水平，近年來，加大了對本地區民族傳統文化資源的開發，在很多民族聚集區的村鎮建立了各級民族文化旅游區、民族生態文化村及文化古鎮村。經過這些年的開發和經營，確實給當地帶來了可觀的經濟效益和豐厚的收入，也極大的提高了人們的生活水平。但在這看似繁榮的開發過程中，對民族傳統文化的生存隱藏著極大的風險。很多民族地區對本民族傳統文化的開發幾乎僅考慮商業利益，只顧當前的經濟回報，而不考慮民族文化的長遠發展。在開發的過程中，沒有很好的遵循生態和諧發展的規律，也沒有遵循生態美的規律，導致當前民族文化資源開發中出現了假、劣、偽、裝等現象。那些通過文化移植方式構建的民族特色村寨，由于缺乏內在的文化深度和廣度，會使游客感到民族特色不濃、文化環境虛假等問題，這些問題深刻的影響和制約了民族地區經濟的可持續發展以及給傳統的民族文化帶來了嚴重的生存危機。
（四）文化移植現象的啟示
文化移植可以有效傳承民族文化，促進當地經濟社會的發展，也可以使民族文化發生變異，出現表層性膚淺的文化，甚至出現虛假的文化。為了在民族文化資源的開發中提升文化移植的傳承和促進作用，應該盡量規避其負面作用。在民族文化資源開發的過程中，一些地區由于文化移植等原因導致了本地區民族傳統文化的削弱、無力、淡化，最終導致無人問津、無人記憶，徹底的消失，好像從來沒有此文化一樣。所以，民族文化資源開發過程中的文化移植必須遵循生態美的規律，尊重自然發展的規律、尊重文化藝術自身發展的規律、尊重民族地區人們對傳統文化的主體地位以及尊重社會各要素整體統一協調發展的規律。
四、結語
文章在認真調查的基礎上對民族文化資源開發過程中的文化移植現象作了一定的分析和探討，重點探究了文化移植的各種表現形式以及分析和研究了文化移植現象的成因、途徑、作用和啟示。研究民族文化我們可以知道，民族文化不可能是一成不變的，必會隨著社會的變化而變化，在新時代新經濟發展的條件下，在社會開放的大格局下，每一種民族的傳統文化資源不可能封閉于本民族之下，只有在有效合理地開發下，民族傳統文化才會得以發展傳承和更好的保護。我們一直在說，越是民族的就越是世界的，就是指民族文化具有共享性和開放性。文化移植現象必將在民族文化資源的開發中、在民族文化的共享性和開放性中一直存在，在規避其負面作用的前提下，要盡量發揮對民族文化的傳承功能。
作者：徐俊六 單位：云南師范大學文學院
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