淺談詩的共性與個(gè)性優(yōu)秀論文

　　詩歌是一種構(gòu)思精巧，語言精煉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的文學(xué)體裁，特別是傳統(tǒng)的格律詩詞，更是如此。詩人只有具備了豐富的生活閱歷，廣博的學(xué)識(shí)，深湛的藝術(shù)素養(yǎng)（包括詩旨，詩的興、觀、群、怨，詩的六義等），和開闊的胸襟，深厚的時(shí)代感情、才情、氣質(zhì)、智慧、意境、神韻等等在內(nèi)的交相共濟(jì)，才能創(chuàng)作出有益于人類，有益于社會(huì)效果，可以傳世的好詩篇來。

　　如果把上面所講的這些有關(guān)寫詩應(yīng)具備的條件和內(nèi)容，在寫詩的運(yùn)作中與以劃分一下詩的共性和個(gè)性的所屬范圍，那么才情、氣質(zhì)、神韻等，似應(yīng)歸屬于個(gè)性范疇，其余的一切，就該是詩的共性了。共性是可以學(xué)而能的，但個(gè)性則是各具風(fēng)格，各有不同的體念和內(nèi)養(yǎng)。詩人在其詩詞創(chuàng)作中，其個(gè)性與共性之間，渾然一體，并非是如同一一排列地分割開來，全在于詩人“運(yùn)用之妙，存乎一心”。

　　關(guān)于才情、氣質(zhì)，也常為詩論家用指包括詩人的人品，當(dāng)然也包括詩品，如《詩》的溫柔敦厚之旨及“思無邪”等，體之于心而詠之于口。相應(yīng)地也指詩歌的風(fēng)格特色。由于詩人有著不同的個(gè)性氣質(zhì)，因而詩歌的風(fēng)格也迥然各異，各具藝術(shù)個(gè)性。梁劉勰在其《文心雕龍·明詩》篇中對詩作了詳盡而又精辟的論述。后世許多詩論家，在各自的詩話、詞話著作里更明顯提出“詩類其為人”。明焦竑《雅娛閣集序》中有云：“詩非他，人之性靈之所寄也。茍其感不至，則情不深；情不深，則無以驚人而動(dòng)魄，垂世而行遠(yuǎn)”。白居易與元九書曰：“感人心者莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲。”又說：“未有聲入而不應(yīng)，情交而不感者。圣人知其然，因其言經(jīng)之以六義，緣其聲律之以五音，音有韻，義有類。

　　韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。”這些都深刻說明了詩人個(gè)性的突出和重要。故李白的詩獨(dú)具飄逸縱放的風(fēng)格，而氣勢則波瀾壯闊，奔騰直瀉；杜甫詩沉郁雄渾，體勢豐完。正如唐元稹所說：“杜子美詩上薄風(fēng)騷，下該沈宋，志奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤標(biāo)，雜徐庾之纖麗，詩人以來，未有如子美者。”他如昌黎之詩，李長吉、白樂天、杜牧之、劉禹錫、王摩詰、司空曙……亦皆源于各自之情和性，發(fā)而為心聲，“心聲不同，亦如其面”，不可強(qiáng)為之同。法國詩人布封在《論風(fēng)格》中說：“風(fēng)格就是人本身”。這也是相與類似的說法。一般說來，高尚的人品與優(yōu)秀的詩品是一致的，正如陳葉燮在其《原詩》篇中所說的“功名之士，決不能為泉石澹泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響”。袁枚也說：“人心有芬芳悱惻之懷，而后有沉郁頓挫之作。”

　　都是言殊而理則一。故杜詩多沉郁，如七律《野望》：“西山白雪三城戍，南浦清江萬里橋。海內(nèi)風(fēng)塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。惟將遲暮供多病，未有涓埃答圣朝。跨馬出郊時(shí)極目，不堪人事日蕭條。”又《蜀相》“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”李白詩則多豪邁超逸，如《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這是李白的一篇傳神之作，形象生動(dòng)，寓意深刻，凝煉概括，引人神往。前二句觸景生情，“托物取喻”，后二句運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作手法，發(fā)揮豐富的.想象，用詩的特有語言，贊得祖國山河，何等壯麗。用“飛”字喻水流，凌空而下；用“直”字喻落下，以見地勢陡險(xiǎn)，寫出異乎尋常的流速。

　　“三千尺”形容其高，最后結(jié)寫出疑是銀河從九天之上落下，使人讀之，別添意境，形想仿佛，又如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”詩的結(jié)構(gòu)綿密，望斷碧空，目送歸帆，行人遠(yuǎn)去，長江自流，景物可畫。令人深有離情莫遣之慨！但也有行不類其言的詩人，如元好問評(píng)潘岳詩云：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵！”但這必竟是個(gè)別的言行不一，留刺千古，曲從一格了。

　　總之，風(fēng)神韻致，才情氣質(zhì)，這些方面，每個(gè)成功的詩人都獨(dú)具特有個(gè)性，并融會(huì)于各自思想、見解、遭際，成敗利鈍、喜怒哀樂、世事閱歷、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等等的詩的共性之中，激發(fā)而為詩人各自不同的詩歌風(fēng)格。試將杜甫詩《野望》五律一首，舉出王夫之的評(píng)語為例：

　　野 望

　　清秋望不極，迢遞起層陰。

　　遠(yuǎn)水兼天凈，孤城隱霧深。

　　葉稀風(fēng)更落，山迥日初沉。

　　獨(dú)鶴歸何晚，昏鴉已滿林。

　　王夫之在其《唐詩評(píng)選》中說：“《野望》絕佳，寫景詩只詠得現(xiàn)量分明，則以之怡情，以之寄怨，無所不可。方是攝興、觀、群、怨于一爐，錘為風(fēng)、雅之合調(diào)。俗目不知，見其有葉落、日沉、獨(dú)鶴、昏鴉之語，輒妄言其有國削君危，賢人隱，奸邪盛之意。審爾，何處更有杜陵耶？”這說明杜詩的個(gè)性風(fēng)格，在對學(xué)詩與作詩中，是值得研討和借鑒的。

　　明謝榛在其《四溟詩話》中有這樣一段話：“《馀師錄》曰：‘文不無者有四：曰體、曰志、曰氣、曰韻’作詩亦然。體貴正大，志貴高遠(yuǎn)，氣貴雄渾，韻貴雋永。四者之本，非養(yǎng)無以發(fā)其真，非悟無以入其妙”，也說：“寫好律詩有四關(guān)：‘觀要好，觀之如明霞散綺；讀要好，讀之如行云流水；解要好，解之如獨(dú)繭抽絲；聽要好，聽之如金聲玉振’。”

　　我用這段對詩有共性要求的話來作為我今天《淺談詩的共性與個(gè)性》的最后小結(jié)，以體會(huì)其作詩之要領(lǐng)。