關(guān)于明代晚期的文藝思潮的探析論文
［摘要］萬(wàn)時(shí)華的《詩(shī)經(jīng)偶箋》是明代晚期注解《詩(shī)經(jīng)》很有價(jià)值的一部著作。以文學(xué)性的思想和文學(xué)批評(píng)的眼光研究《詩(shī)》學(xué)是《詩(shī)經(jīng)偶箋》的重要藝術(shù)特色。萬(wàn)時(shí)華積極尋找并發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在詩(shī)歌中的文學(xué)思想，而不是僵化地推衍圣人之義。對(duì)景境的體味即是其重要的《詩(shī)》學(xué)方法論。這不僅使《詩(shī)》學(xué)重新定義了“詩(shī)”的本質(zhì)，也充分體現(xiàn)了明代后期經(jīng)學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)。
［關(guān)鍵詞］《詩(shī)經(jīng)偶箋》;景境體味;文學(xué)思想
聞一多先生在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中說(shuō):“漢人功利觀念太深，把《三百篇》做了政治課本;宋人稍好點(diǎn)，又拉著道學(xué)不放手———一股頭巾氣;清人較為客觀，但訓(xùn)詁學(xué)不是詩(shī);近人囊中滿是科學(xué)方法，真厲害。無(wú)奈歷史———唯物史觀的與非唯物史觀的，離詩(shī)還是很遠(yuǎn)。明明一部歌謠集，為什么沒(méi)人認(rèn)真地把它當(dāng)文藝看呢?”［1］顯然，聞一多先生在對(duì)傳統(tǒng)《詩(shī)》學(xué)方法進(jìn)行批判的同時(shí)，也指出了《詩(shī)》學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“文(藝)學(xué)研究”。其實(shí)，《詩(shī)》雖自漢代以來(lái)被長(zhǎng)期尊奉為經(jīng)典，但其作為詩(shī)歌的特殊本質(zhì)一直存在，這也決定了其在經(jīng)典化的進(jìn)程中不乏文學(xué)性的思想。劉毓慶先生說(shuō):“當(dāng)我們認(rèn)真地面對(duì)這一課題時(shí)，才驚奇地發(fā)現(xiàn)，有明一代二百七十年間，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》研究的專(zhuān)著，竟多達(dá)六百余種!比今所知的自漢至元一千五百多年間《詩(shī)經(jīng)》專(zhuān)著的總和還要多!”［2］所以，明代的《詩(shī)》學(xué)研究是不可忽視的。萬(wàn)時(shí)華的《詩(shī)經(jīng)偶箋》即是明代晚期解《詩(shī)》的一本文學(xué)性極強(qiáng)的著作，他對(duì)詩(shī)歌景境的體味，很大程度上還原了《詩(shī)》作為詩(shī)的本質(zhì)，也體現(xiàn)了明代晚期經(jīng)學(xué)和文學(xué)的互動(dòng)。體味詩(shī)境是萬(wàn)時(shí)華獨(dú)特的論《詩(shī)》方法，也可以說(shuō)是其最精彩之處。在定位詩(shī)歌發(fā)生的歷史背景和對(duì)文本深入分析的基礎(chǔ)上，他極力還原詩(shī)歌的意境。用詞準(zhǔn)確，意境逼真，體味獨(dú)特，意味無(wú)窮是萬(wàn)時(shí)華詩(shī)境體味的特點(diǎn)。這個(gè)過(guò)程，是文學(xué)批評(píng)的過(guò)程，更是文學(xué)審美的過(guò)程，文學(xué)思想自然洋溢其中。
一、“光景”體味中的文學(xué)思想
“光景”一詞是萬(wàn)時(shí)華還原詩(shī)境中常用的詞語(yǔ)，文本中共出現(xiàn)43次，請(qǐng)看下面幾例:《周南關(guān)雎》偶箋論曰:“求之不得”四句，總是“寤寐求之”處緊緊作一氣說(shuō)，描寫(xiě)不寐光景，宛然如畫(huà)。［3］145《召南何秾》偶箋論曰:“曷不肅雍”二句，人在此都費(fèi)躊躇，自緣眼孔不靈，以死人看活書(shū)耳，看來(lái)呆誦。王姬肅雍，不如此二語(yǔ)更覺(jué)意象縹緲，企慕深長(zhǎng)，宛然當(dāng)日塞路環(huán)立、企踵舒眸，相顧、贊嗼光景。［3］153《豳風(fēng)東山》偶箋論曰:三章“鸛鳴”四句述室家之望征夫適至光景。“有敦”四句述方歸之時(shí)征夫感動(dòng)光景。［3］192據(jù)上可知，萬(wàn)時(shí)華總是試圖還原詩(shī)歌文本最初的詩(shī)境，他喜歡用“光景”二字來(lái)描繪詩(shī)境，為的是與古人妙理相遇于“無(wú)故之中”。以上“不寐光景”，“相顧、贊嗼光景”，“感動(dòng)光景”都是作者還原詩(shī)境的具體實(shí)踐。從另一方面我們也可以看出，萬(wàn)時(shí)華是用心地在以詩(shī)論《詩(shī)》，追求的是一種心靈的審美體驗(yàn)和主觀的感受，這也與其論著題目《詩(shī)經(jīng)偶箋》中“偶箋”二字相契合。
二、“境象”體味中的文學(xué)思想
萬(wàn)時(shí)華最擅長(zhǎng)的就是體味詩(shī)歌境象，他盡最大努力還原詩(shī)歌意境并置身其中，請(qǐng)看下面幾例:《秦風(fēng)蒹葭》偶箋論曰:此詩(shī)意境空曠，寄托玄澹。秦川只尺，已宛然三山云氣，竹影風(fēng)聲，邈焉如仙。大都耳目之下，不乏幽人，豪杰胸懷，自有高寄。只此杳杳可思，正使伊人與作詩(shī)者，俱留千古。不盡之味，更不必問(wèn)其所作何人，所思何侶也。“蒹葭”二句，形容秋江景物，總非筆墨所至，此與“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，已置今古文人秋詠都落下風(fēng)。至今容與寒汀者，一念此語(yǔ)，不獨(dú)意會(huì)，且覺(jué)心傷。“在水一方”，原從浩淼波光之外，若滅若沒(méi)，若隱若現(xiàn)，恍見(jiàn)此境，與下“道阻且長(zhǎng)”、“宛在水中央”更無(wú)二際。此等處境象，自知語(yǔ)言皆贅。［3］181－182《邶風(fēng)泉水》偶箋論曰:此衛(wèi)女遠(yuǎn)望當(dāng)歸之詞也。“女子有行“二句，胸中分義乃了然，已無(wú)歸衛(wèi)之意。無(wú)奈相思迢遞，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回，謀之諸姬，問(wèn)之諸姑伯姊，總是其無(wú)可奈何之意。首章“亦”字、“靡”字、“聊”字俱可想。“出宿”二章，中間許多曲折，反復(fù)吟詠，情致宛然。個(gè)中領(lǐng)悟，更可得詩(shī)理詩(shī)趣。要知筆下意中妙寫(xiě)情事，原非實(shí)語(yǔ)。即“不瑕有害”，非到此始知，當(dāng)“聊與之謀”時(shí)已了然矣。末章非絕意之詞，《傳》中安得二字解經(jīng)之妙者。［3］158《鄘風(fēng)載馳》偶箋論曰:讀此詩(shī)，想見(jiàn)其欲歸不能，欲救不得，煩懣難堪，皇迫無(wú)聊之意。《泉水》、《竹竿》與此仝為思衛(wèi)之詩(shī)，但彼二詩(shī)作于平居，故思甚糾結(jié)語(yǔ)，甚纏綿而其禮義自閖之意自在言下。此詩(shī)作于宗國(guó)流離之后，休戚相因，故雖止于禮儀而其低回眷戀之情愈不能已。“驅(qū)馬悠悠”所謂心急，馬行遲也。“大夫跋涉，我心則憂”，玩“則”字，分明大夫未至已懸知其必來(lái)矣!與“悠悠”俱是虛摹光景。“我思不遠(yuǎn)”，欲撇去終撇不開(kāi)。“我思不”，欲丟卻終丟不下，各有意義，兩段止一義而迭言之，以見(jiàn)思之迫切。“女子善懷”二語(yǔ)柔婉悲涼中情之極猶云:我婦人家慣有許多憂思，然亦各有個(gè)至情在。許人“尤”之意者，皆稚乎?皆狂乎?何其不相體諒，不識(shí)緩急。如此等處，謂非尤許人，不可謂是尤許人，不可總是無(wú)聊情事。“控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極”，急迫憂愁中有此一段經(jīng)濟(jì)在。前云“許人尤之”，此云“無(wú)我有尤”，詞愈近，情意愈，可念要識(shí)他到底說(shuō)“不如我所之”，到底無(wú)必返衛(wèi)之意，只是輾轉(zhuǎn)難自降耳!［3］162據(jù)上可知，萬(wàn)時(shí)華對(duì)詩(shī)歌文本中出現(xiàn)的景、境拿捏得比較到位，這其中既有感性的審美體驗(yàn)，也有理性的分析和判斷，可以說(shuō)通過(guò)對(duì)文本的分析和對(duì)景境的還原，與“古人之理”的契合度還是比較高的。例如，在上述例子中，通過(guò)自己對(duì)《秦風(fēng)蒹葭》文本的反復(fù)涵詠和解讀，萬(wàn)時(shí)華為讀者呈現(xiàn)了詩(shī)歌生動(dòng)的空曠意境，而且明確指出有些描寫(xiě)景物的詩(shī)句具有“只可意會(huì)，不可言傳”的特點(diǎn)，給讀者留下了更大的想象空間。反復(fù)回味其品評(píng)詩(shī)歌的語(yǔ)言，恰似一篇優(yōu)美的寫(xiě)景散文，語(yǔ)言華麗，描寫(xiě)逼真，給人以文學(xué)性的審美感受。另外，在品評(píng)的過(guò)程中，萬(wàn)時(shí)華還把“蒹葭”二句所渲染的情景與“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”作了對(duì)比，并發(fā)出了“已置今古文人秋詠都落下風(fēng)”的感嘆。萬(wàn)時(shí)華以對(duì)比的手法突出作詩(shī)者意象設(shè)置的高明之處，文學(xué)批評(píng)色彩無(wú)疑是十分濃厚的。
三、其他詩(shī)境體味中的文學(xué)思想
除了“境象”和“光景”以外，萬(wàn)時(shí)華也根據(jù)詩(shī)境和心情的不同采用了與之相應(yīng)的詞匯，既避免了重復(fù)給讀者帶來(lái)的審美疲勞，又使得還原后的詩(shī)境形式更加豐富多樣。如:《周南卷耳》偶箋論曰:試想，以文王后妃提籠陌上，策馬山中，左引杯酒，右提鞭棰成，何光景?［3］146《周南芣苢》偶箋論曰:此一幅太平士女圖也!平平淡淡敘述數(shù)語(yǔ)，千古景象如見(jiàn)。［3］148《邶風(fēng)燕燕》偶箋論曰:戴媯之歸，以桓弒也，當(dāng)時(shí)子母存亡，家國(guó)廢興之故，刺刺傷心，哀猿之腸已斷矣。兩人一去異國(guó)，詎相見(jiàn)期。此時(shí)執(zhí)手流連，情凄意折，去后行蹤漸隱，目斷征車(chē)，抆淚狐愁，歸途蕭索，至今千古如見(jiàn)。至末縷縷戴媯生平許多好處，人到別離時(shí)，情思難割，向來(lái)言語(yǔ)、行事定一一如在目前，況說(shuō)到先君，便兩人半生情事，都在此中，且又覺(jué)子母存亡、家國(guó)廢興之由，種種牽動(dòng)，又不止相愛(ài)以德，其言可念矣!［3］154－155《小雅出車(chē)》偶箋論曰:末三章則以景物點(diǎn)綴情事，憂喜之致，宛然言下。觀于黍稷雨雪，而道路之風(fēng)物可想;觀于草蟲(chóng)阜螽，而閨閣之憂思可想;觀于春日中人禽草木，而歸來(lái)之精采可想。不獨(dú)盛世之風(fēng)，抑亦詞壇鼓吹矣!［3］200《小雅四月》偶箋論曰:七章合謂天蓋高四句觀之，可以見(jiàn)士君子憂危彷皇，置身無(wú)地之狀。［3］228《衛(wèi)風(fēng)考盤(pán)》偶箋論曰:“考盤(pán)”之樂(lè)，亦自人親之，碩人不知也。碩人胸中自具一天地，直覺(jué)此一澗中，山高泉香，云霞舒卷，日月光華，無(wú)限曠灑。［3］163“試想”、“圖”、“如見(jiàn)”、“如在目前”、“可想”、“之狀”、“直覺(jué)”等都是萬(wàn)時(shí)華體味情景中常用的詞。他想準(zhǔn)確地用每一個(gè)詞的獨(dú)到處來(lái)定義心中所體會(huì)的景境內(nèi)涵，不機(jī)械，不做作，只為尋找最真實(shí)的審美感受。在論《小雅出車(chē)》時(shí)，萬(wàn)時(shí)華不僅極力地還原了詩(shī)境，還一連用了三個(gè)“……可想”的`排比句式，不僅逼真，而且有氣勢(shì)，文學(xué)色彩自然洋溢其中。再看幾例:《秦風(fēng)車(chē)鄰》偶箋論曰:此詩(shī)慷慨悲涼，真有魏武帝“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”之意，獨(dú)其壯烈處神氣矯露，盡屬末世君臣鼓舞功名之象。［3］180《小雅都人士》偶箋論曰:章末志其不見(jiàn)之感，無(wú)限悲涼，無(wú)限悵憶，總是昔日目中景，今日意中事，低回欲絕，正如洛陽(yáng)父老想復(fù)見(jiàn)漢官威儀，唐父老說(shuō)開(kāi)元天寶遺事。［3］242《周頌桓》偶箋論曰:漢高大風(fēng)一歌，帝王氣象，千年在聲響間，至今誦“威加海內(nèi)安得壯士”之語(yǔ)頗與此“桓桓”、“四方”意竟仿佛然。［3］297《王風(fēng)君子于役》偶箋論曰:“日之夕矣”猶唐人云“月明花落又黃昏”，有無(wú)限感嘆!［3］166據(jù)上“真有……之意”、“正如”、“與……仿佛然”、“猶”等可知，萬(wàn)時(shí)華總是尋找與歷史上最契合的景物和意象來(lái)論《詩(shī)》，這不僅可看出萬(wàn)時(shí)華博學(xué)多識(shí)，也彰顯了其深厚的文學(xué)造詣。其用詞準(zhǔn)確，文采斐然，體味逼真。體味景境是萬(wàn)時(shí)華論《詩(shī)》的一個(gè)重要方法，他體味情景中用到的“字詞”不僅準(zhǔn)確、形象，而且形式豐富、多樣，值得我們仔細(xì)揣摩，現(xiàn)將其高頻詞匯整理如下。由統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，萬(wàn)時(shí)華的確在體味詩(shī)境方面下了很大功夫，花了很多心思。詞語(yǔ)豐富、色彩濃厚、眼光獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)是萬(wàn)時(shí)華《詩(shī)經(jīng)偶箋》文學(xué)思想濃厚的具體而強(qiáng)大的支撐。文學(xué)思想濃厚的文本也給讀者以強(qiáng)烈的審美感受和審美體驗(yàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
明代晚期的文藝思潮相對(duì)來(lái)說(shuō)是具有叛逆色彩的，論《詩(shī)》不再僵化盲目地推衍圣人之義，而是積極發(fā)掘并細(xì)心體味蘊(yùn)含在詩(shī)歌中的文學(xué)思想。其實(shí)，文學(xué)性作為《詩(shī)》的一種屬性一直存在，只是自漢代被奉為經(jīng)典后，文學(xué)性得到了壓制。萬(wàn)時(shí)華的《詩(shī)經(jīng)偶箋》即是在僵化的經(jīng)學(xué)大背景下的一絲文學(xué)波瀾，他強(qiáng)調(diào)師心，反對(duì)復(fù)古;主張個(gè)人性情的自由抒發(fā)，反對(duì)文以載道。從具體的批評(píng)實(shí)踐來(lái)看，萬(wàn)時(shí)華對(duì)《詩(shī)》學(xué)文本的景境體味過(guò)程充滿了濃厚的文學(xué)思想和強(qiáng)烈的文學(xué)批評(píng)色彩。文學(xué)批評(píng)是以文學(xué)鑒賞為目的，以文學(xué)理論為指導(dǎo)的一種文學(xué)體驗(yàn)過(guò)程。萬(wàn)時(shí)華在文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中，既有感性的審美體驗(yàn)，也有理性的分析和判斷，同時(shí)也為明代晚期經(jīng)學(xué)和文學(xué)的互動(dòng)提供了良好的契機(jī)。
［參考文獻(xiàn)］
［1］聞一多．聞一多全集［M］．北京:三聯(lián)書(shū)店，1982:203．
［2］劉毓慶．從經(jīng)學(xué)到文學(xué)———明代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史論［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，2003:2．
［3］萬(wàn)時(shí)華．詩(shī)經(jīng)偶箋［M］//續(xù)修四庫(kù)全書(shū)編委會(huì)．續(xù)修四庫(kù)全書(shū):61冊(cè)．上海:上海古籍出版社，2002．
【明代晚期的文藝思潮的探析論文】相關(guān)文章：
劉基與明代文學(xué)12-06
宋濂與明代文學(xué)12-06
高啟與明代文學(xué)12-06
王世貞與明代文學(xué)12-06
歸有光與明代文學(xué)12-06
明代詩(shī)歌前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)12-06
中學(xué)語(yǔ)文生態(tài)課堂探析(教師論文)12-05
《古文觀止》節(jié)選翻譯之明代文學(xué)12-05
明代詩(shī)歌公安派和竟陵派12-06