心理學畢業論文范文
導語：心理學在各個領域都是應用十分廣泛的，那么，下面是小編給大家整理收集的心理學類的論文，供大家閱讀參考。
篇一、心理學畢業論文范文
摘要：從當今的我國經濟等各方面的發展趨向來分析，為高等院校的學生建立內心的精神層面的教育方式是社會對如今高等院校主流的要求，一定要實現對以往心理專業教育方式中，對于一些情況矯枉過正的行為的拋棄，從把高等院校學生正面素質的建立這一方面當成學校工作中的重點了，來建立改良教育的工作過程，努力幫助高校學生深入開發本身的潛力。這篇文章利用正面的心理學專業的知識來分析這種新穎的教育模式和以往的心理專業的教育模式兩者間的差異，以及各自的優勢，產生的影響等，同時對建立改良心理專業培訓系統提出一點建議和意見。
關鍵詞：積極心理學；大學生心理健康教育模式；價值；對比；構建；人格
一、音樂
我國教育機構所公布的《有關加強一般大學中學生精神心理層面健全教育任務的建議》一文中重點指出“強化高校在校學生的精神思想健全教育任務是如今在這個時代中一定要整體落實的黨提出的教育方案，同時也是發展以人為本教育的關鍵措施，是完成加速高校在校學生整體進步的關鍵通道，尤其是高等學校思想品德教育任務的關鍵構成成分。”能夠看出來，發展新型的心理專業方面的教育方式對于高校在校學生的精神層面的健全依舊是重點教育任務，是非常關鍵的。
二、積極心理學的基本理論探析
第一，擁有正面向上的心理專業的內容。積極心理專業指出，一個個體內心的心理素養并不會給這個惡人自身帶來任何額外的能力或技能，然而當內心產生問題的時候，也會促使著人們去改掉自身的缺點，深挖所擁有的無窮的潛力，今兒完成對自身素質的提升，來完成對更加完美的自己的要求。我們能夠這樣說，具有正能量的積極心里專業可以激活人們內心擁有的無限的潛力，促使人們不斷進步來獲得更上一層樓的生活質量。根據相關信息能夠看出，在人的大腦中，僅僅有百分之五的腦細胞得到了開發，依然有絕大部分的腦細胞還沒有得到有效使用，這證明人們進步發展的未來前景是非常廣闊的，從正面心理專業的眼光來觀察人的話，人們在社會中以個體存在時，一個一個的都擁有自身獨有的美好的素質，因此人們一定要重視鉆研含有正能量的心理專業，把相關知識和所學習到的運用到對自己品德素養的培養上，使自己成為更加完美的自己。第二，積極心理專業的內容。積極心理專業包含的內容可謂是森羅萬象，同時需要從許多不同的層面來分析看待這個專業牽扯的到的情況。首先是正面向上的品質，在基督教，伊斯蘭教甚至中國土生土長的本土宗教，道教的書中都把智慧，仁德，勇氣，公平，自省，出眾幾種道德品質糅合成一個新的整體，同時指出這些品德都是人們在發展自身的過程中最根本的表現，類似于創造能力，觀察能力，分析能力，誠信，包容，有趣詼諧等這些品德則屬于上述集中品德中衍生發展出來的，這些衍生的屬性同樣也為人們的發展發揮了正面的作用，起到了不可忽視的作用。
三、基于積極心理學視域下的大學生心理健康模式構建
第一，為大學生構建積極向上的心理健康教育目標。一開始是教育任務中內核部分的明確，當代的社會空間為高等學校學生帶來的是沒有條條框框舒服的，能夠順其自然生長發育的土壤和環境，這在一定程度上給高校學生帶給了自主化的選擇方案，能夠自定義自身的發展，但是這種多樣性和自主性也導致了高校學生未來發展的不可控，假如高校學生的水平和愿望都很明確但是在發展過程中一直遭遇挫折，這說明他在最初也許是一個情緒悲觀的學生，因此證明內心情緒是正面向上還是消極停滯的，對一個學生前進的影響是非常明顯的。然后就是明確教育培訓的個體是誰，針對高校學生建立的心理專業的培訓目標理所當然是在校的學生，這就和以往的心理培訓方式不同，以往只是選取極個別學生進行培訓，這就有可能傷害他們的自尊，沒有考慮到他們的情緒。第二，從教育內容塑造和強化大學生人格特質與情緒。上邊曾經指出，正面的心理專業糅合了幾種主要的道德品質，也衍生出來了二十余種道德品質的具體細化，因此高等學校心理健全的培訓需要適當培養這些品質，并且擅長去觀察學生身上所具有的那些品質，用正面的角度來觀察高等學校在校學生身上產生的心理狀況，利用激勵的方法來和內心產生問題的學生交流，讓他們慢慢放下心中的隔閡，敞開心扉向老師請教，為這些學生設定好以后的`發展道路，保證他們內心的健全。然后，高等學校在校學生的道德品質也具有相當水平的教育意義，由于不少高等院校的在校學生所具備的品德是難以察覺到的，這并非他們沒有過人之處，沒有本身的特點，只是因為他們并不會去可以展示這些品德，如此也許會導致高等學校的學生習慣了長久以來的隱忍，最終導致自身的特點和內心的思想慢慢流失。第三，構建正確的心理健康教育教學模式。再者就是自助式心理暗示，這種暗示來自于大學生的語言和肢體動作，他通過外部環境來改善被訓練者與他人之間的關系，同時也強化他們的積極情緒，對大學生的自信心也是一種極大提升。利用網站論壇、舞臺演出、文字報刊等等傳播健康的心理健全的信息，這些心理健康信息的傳播都能激發對大學生的心理暗示，起到一定的積極正向的情緒體驗影響作用，提高大學生心理健康教育的實效性與時效性。
四、結束語
綜上所述，我國的高等院校應當為這件事負責，主動挑起完成重要社會任務的擔子，為在校學生健全內心品質方面帶來更大的發展，一定要重視這個任務，選擇建立不同層次，不同方式的培訓手段來開發高等學校在校學生內心的潛力，表揚他們內心的長處，激勵他們進步，可以徹底實現積極心理專業對于當代高等院校在校學生，為他們健全的內心發展鋪平前進的道路。
篇二、心理學畢業論文范文
摘 要］克里希那穆提立足于人的心靈世界的改造和完善, 強調 教育 者是新社會的奠基者，教育者必須先受教育，必須具備了解自我、真正愛學生、避免成為權威、以教育為天職、心靈完整自由等素養。他獨特的見解以新的視角拓展了教師理論研究的廣度與深度，并對教師實踐具有直接的指導意義。
［關鍵詞］克里希那穆提；教師觀；心靈世界
Abstract: BEing based on improving and perfecting people's mental world, J.Krishnamurti emphasizes that teachers are the founders of a new society ,they must be taught first and own the quality ofreal teachers, such as knowing themselves, loving students, avoiding becoming authority, keeping mind integrity and free , taking education as innate mission and so on. Standing in a new angle, J.Krishnamurti's special expatiation can deepen the study of the theory of teacher and guide the practice of teacher.
Key words:J.Krishnamurti;view of teacher;spirit world
克里希那穆提是印度著名的思想家,被譽為“20世紀最卓越的心靈導師”。他認為人類世界擺脫種種危機的真正改變必須從內在開始。以此思想為基礎，他形成了自己特殊的教師觀。本文試對他的認識進行系統化整理和點評，以期有助于我國教師理論與實踐的 發展 。
一、教育者的使命
克氏認識到社會動蕩的根源在于人的心靈受到偏見、虛假的價值觀、嫉妒、權力欲等種種限制，這些限制使人內心滋生沖突、仇恨并向外表現為世界上的沖突、暴力等危機。人類要想建立新的社會秩序，消除這些危機，唯有借著智慧與愛，改變每個人的心靈世界，使其從狹隘與偏見中解脫。教育必須致力于造就富有愛心的人，教育者擔當著為新社會奠基的使命。他指出，“建立一個和平、開明的社會，其責任主要基于教育者身上”［1］(P110)。教師可以超越既有的文化或制度的制約，影響和改變人心，從根本上為改變社會奠定基礎。
二、教育者的再教育
克氏還洞察到，現實中教育者往往“已經在某種教育思想體系和某種行動模式中僵化了……將自己納入某種意識形態、某種宗教，或某種特殊的行為標準中”［1］(P116)，又常常被自身的問題困擾，內心混亂，而且急功近利，不能著眼于孩子心靈的成長并把它與社會的進步作為一個整體來考慮。這一切必然會對學生造成消極影響，并導致混亂和沖突的延續。因此，他認為，“關切我們自己的再教育，遠比為了孩子的未來幸福和安全焦憂來得更迫切”［1］(P116)；而且，教育者必須先受教育，要使自身開明、獨立、自由、智慧和富有愛心，只有自己的“情感和心智都經過洗滌，才能教育他人”［1］(P143)。
三、教育者的素養
他認為教育者要想發揮應有的作用，必須具備以下基本素養：
1、充分了解自我
在他看來，“自我認識是自由的開端，唯有當我們認識自己，才能帶來秩序與和平”［1］(P59)。教育者必須“隨時警覺，密切注意自己的思維和情感，自己所受的限制方式，自己的種種活動和反應”［1］(P120)，這樣才能產生智慧，使自己和別人及其他事物的關系有根本的轉變，才會走出種種誤區，真正對學生有所幫助。否則，如同盲人領瞎馬，“教育便成了延續混亂和斗爭的方式了”［1］(P115)。
當教師決定從事教育時，首先務必清楚何謂教育？為何要教育孩子和自己？該怎樣教育？他要探究生活的意義，個人與社會的關系等問題，并設法幫助孩子去發現有關這些問題的真理，而不要將自己的習性和思維習慣加諸孩子身上。其次，他要洞察自己的思維和感情。如果對丑陋的思維和情感不加了解、抑制或摒棄，只能 “導致我們的思維和情感是機械化的，一成不變的”，無法“真正幫助孩子成為一個自由的人 ”［1］(P122)。再次，要明了自己所受的限制。他認為，“我們的心總是受某種文化或社會的制約,受各種感受、種種關系的緊張與壓力、 經濟 、教育、氣候等因素、宗教的強制性等等的影響”［2］，處于多種限制之中。孩子亦如此。“如果我們把自己的環境背景傳遞給孩子，就會使他和我們的限制永遠延續下去”［1］(P27)。教師要了解自己種種公式化的行為模式，探究一切將自身封閉于其中的原因，并由此解脫以使自身及孩子發生根本的改變。另外，他還要直面自己的困難。教師和學生一樣有困難，“一些日積月累的恐懼、悲哀、挫折，我們均未曾從其中解脫。為了幫助孩子有智慧，我們必須破除自身中使我們麻木、遲鈍、輕率的種種障礙”［1］(P121)。教師面對自己的困難，并且借著說出自己的心理反應，公開地和學生討論，會使學生了解各種困難，并學會如何對待它們。
2、真正愛學生
克氏一針見血地指出，現實中教師與父母給予學生的并非真正的愛，而是以愛的名義把理論、自己的理想或者某種功利目的強加于學生。真正愛學生必須與學生“心心相對”，著眼于學生的真實成長。
首先，要了解真實的兒童。他說，“正確的教育，在于了解真實的兒童而不將我們認為的他‘應該如何’加諸他的身上。將他圍困于‘理論’框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產生‘他的真面目’和‘他應該具有的面目’之間的不斷沖突”［1］(P25)。愛學生就要花時間真誠地觀察、研究和面對“當下的”學生，深入到學生的內心，覺察每個學生獨特的成長特點與實際需求。其次，用心靈之眼而不是理論對待兒童。僅依賴理論會排斥愛，影響教師了解孩子及孩子自我了解，使教師態度、行為機械化或在無法以理論解決的問題之前退縮。學生是“易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人”，“要處理他們的問題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐與愛的力量”［1］(P26-27)。再次，不用自己的理想和愿望塑造學生。“唯有當一個人不愛孩子的時候，才會把某種理想強加在孩子的身上，要求孩子成為這樣的或是那樣的一種人，借孩子而實現個人的野心”［1］(P26)。“只要我們期望于孩子的是權勢、有更高更好的社會地位、步上成功之梯，我們心中便沒有愛，因為對成功的崇拜，助長了沖突與不幸。愛孩子，是和他們有內心的溝通，使他們受到正確的教育，以幫助他們成為一個敏感、有智慧、完整的人”［1］(P119)。
3、避免成為權威
克氏認為目前世界混亂的原因之一，是“對權威、領導人的依賴。……在任何文化里，領導人以及他們的權威都是敗壞墮落的原因。我們跟隨他人，這其中必無了解，只有恐懼和附和順從，其結果必然導致集權國家的殘暴，或有組織的教條主義”［1］(P79)。正確的 教育 必須培養人的獨立思考能力，防止人陷入任何片面的或偏激的意識形態、宗教、權威的束縛中，教育者自身首先要對于任何形式的控制都加以了解而舍棄，尤其“應該特別注意，不能成為學生的權威”［1］(P125) 。
因為教師的權威會妨礙學生的 發展 ，“一個有意或無意地鼓勵學生依賴的教師，對學生永遠不會有多大的助益”［1］(P126)。他指出，現實中“大部分的教師并不把學生看成一個平等的伙伴——他們高高在上，訓示著學生。這種師生關系只會增加教師與學生兩方面的恐懼”［1］(P127)。這種高傲的權威式的態度，這種由知識、成就、野心所產生的自我保護性的孤立狀態，絕對無法打破人與人之間的藩籬，無法在教育者和他的學生中建立一種相互間的教育關系，而只能滋生嫉妒和對立。教師“必須隨時注意不使他的學生將他塑造成一個榜樣、一種理想或一項權威”［1］(P126)。
4、追求心靈完整自由
在克氏看來，教育的功用在于引導學生認識完整的生活并發展成為完整的人。“因為惟有在這樣的人之中，才有持久的和平”［1］(P10)。“要做到這件事，顯然教育者本身必須是個完整的人”［1］(P48)。教育者只有把生活當作一個整體來了解它的意義，以完整的心靈融入日常的行動中，這時才會出現智慧，才會有內心的改造，才能幫助學生成為完整的人。
同時，教育者應是心靈自由的人。他“不會被自己或旁人的野心所阻礙或左右”［1］(P129)。“他并不是一個建立龐大教育機構的人，也不是政客的工具，他不被某種理想、某種信仰或某個國家所束縛。他為自己毫無所求。他沒有野心，不追求任何形式的權利，他不利用教育作為獲取地位、權威的手段。因此他能免于社會的壓制以及政府的操縱”［1］(P112)，免于心中由于渴望成就所引起的恐懼，能內心充實、精神超脫地突破外在和內在的束縛，以開放、健康的心態引導學生成長。
5、以教育為天職
克氏強調，教師應以教育為天職。他認為，“一旦教育成了我們的一項職業、一種謀生手段，而非一項獻身的天職，世界與我們之間必然會有鴻溝存在；我們的家庭生活便和我們的工作分離，無法融合。一旦教育成了一種和其他工作相似的職業，人與人之間及社會各階層之間的沖突和仇恨將不可避免”。“對于真正的教師來說，教育不是一項技術，而是他的生活方式”［1］(P128)。真正的教師獻身于教育“是自動自發的，而不是任何勸服和希冀個人利益的結果”［１］(P129)，是因為他覺察到惟有經由正確的教育，人類才能有和平與快樂。
四、克里希那穆提的教師觀的現實意義
克里希那穆提的教師觀立足于通過教育改造人類心靈，以創造一個更加美好、和平的世界，其獨特的視角與鞭辟入里的分析具有重要的理論價值和實踐意義。
1、理論價值
首先，從新的視角拓展深化了教師理論研究。他對于教師問題的分析都著眼于人類未來，緊緊圍繞著教師心靈世界及其與學生心靈世界的交互影響與完善而展開，這一嶄新的角度拓寬了教師理論研究。如：他把教師的社會作用提升到了前所未有的、影響人類社會和平與發展的高度，突破了“教師是知識傳遞者或者連接人類文化的橋梁”的傳統看法，深化了對教師作用的認識。他把教師內在的心靈完善作為教師教育的重要內容，突破了傳統的教師教育以提高教師的專業道德、知識和能力為主的局限，拓展了教師教育理論。尤其是他對教師素養的認識具有相當的深度。如，把教師充分了解自我作為教師素養的首要問題，突破了傳統的教師素養結構的框架，把教師對自身深層的心靈因素的全方位洞察作為教師的必備素養。他明確真正的教育愛必須立足于每個學生的實際，深入到學生的內心，謹防對理論的依賴及自身的主觀意愿束縛學生，這彌補了已有的對教育愛探索的不足。他強調教師要避免成為權威、要追求心靈完整自由，填補了已有的教師素養研究存在的空白。他對教師要以教育為天職的認識，深刻揭示了真正的教師是發自內心地為了人類的發展與孩子的心靈需求而獻身于教育的，教師的生命價值在教育中實現，這就從理論上回答了教師奉獻與幸福的統一關系。
其次，質疑了某些不言自明的教師觀。傳統的教師觀認為“教師應該是完美的”，而克氏的思考告訴我們，教師首先是有血有肉的人，有自己獨立的思維、情感，有自己的困惑以及時代和文化背景帶來的局限，教師只有坦然地直面和洞察這一切，才能更好地引領學生成長。傳統的教師觀認為“教師應該是權威”，他則指出教師權威會妨礙學生的成長與社會進步，倡導以誠摯、開放的態度建立平等互促的師生關系，倡導學生因循個性的發展。傳統的教師觀認為，“教師身份是先在的”，而他認為教師只有不斷的自我反思與努力才能成為真正的教育者，含有“教師是去成為教師”的意味。這些見解耐人尋味，具有很高的理論探討價值。
2、實踐意義
首先，能幫助教師形成正確的教育思想觀念。如，他對于教師的社會作用及教師應以教育為天職的探索，有助于教師深刻思考自身工作的意義，反思自己的職業選擇，明了自己的人生追求，從而以堅定的信念、積極的心態投入教育事業。他對于教育者必須受教育的獨特認識，有助于教師深刻體會自我心靈世界的完善對學生成長的意義，從而把社會對教師的規范要求與自我心性的澄明有機地結合起來。他對于教育者必備素養的分析，有助于教師自我反思和超越，成為真正的教育者。
其次，有助于指導教師的教育實踐。克氏深刻地揭示，現實教育中存在的種種戕害學生心靈的問題的根源，在于教師自身的心靈問題。這能夠使教師積極反思發現自身教育行為，克服由于自我工具化、行動機械化、模式化、過分依賴理論等造成的偏差與失誤。例如，有些教師一味追求掌握知識和技能的效率，很少去關注每個學生作為完整的人的多種需求；有些教師在“為學生好”的“愛生”招牌下把自己的意志強加于學生，剝奪學生的自由思考與選擇的權利，甚至不惜傷害學生的自尊；有些教師僅僅以教育理論或學校認定的標準來統一規范和要求學生，忽略學生的個體差異性，妨礙了學生的健康成長等等。他堅決反對教師成為權威的觀點，能夠引發教師辨證地思考傳統的“為人師表”的意義，樹立民主、平等的師生觀并形成相應的行為習慣。同時，他倡導教師必須了解自我，有利于扭轉一些教師“只管埋頭拉車，不管抬頭看路”的“工具化”心理傾向和工作方式，從而走出把“作為教師的我”的教學世界和“真實的自我”的生活整體世界割裂的“無我”、“淺表”、“孤立”的職業生存狀態。
另外，有助于教師完整健全的專業成長。他以教育改造人類心靈，并創造一個更加美好、和平、安寧的世界為立足點來考慮教師問題，要求教師以自身完整、自由、美好的心靈關照學生心靈成長。他的認識拓展了教師教育實踐的內容，對教師教育提出了更合理的要求，有助于使教師從工具化的外在要求的專業成長中解放出來，以完整的活生生的人的姿態實現自身的專業發展。
總之，克里希那穆提以其獨特的智慧為教師理論與實踐提供了一筆寶貴的思想資源。筆者僅僅是管窺其思想之一斑，其內在的精華須深入體味并加以實踐，這對于充實和完善教師理論，改造和優化教育實踐，提升我們的教育品質必將產生深遠影響。
［ 參考 文獻 ］
［１］［印度］克里希那穆提.一生的學習［M］.張南星譯.北京：群言出版社，2004.
［2］［印度］克里希那穆提.心靈自由之路［M］.廖世德譯.北京：九州出版社，2005.5.
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