我心目中的孔子論文

時(shí)間：2021-04-09 09:21:31 論文我要投稿

我心目中的孔子論文

　　陶醉在古文的世界中，領(lǐng)略古代語言的魅力；遨游在知識(shí)的海洋里，體會(huì)圣人思想的開明。以下是小編為大家精心整理的我心目中的孔子論文，歡迎大家參考！

我心目中的孔子論文

　　篇一、我心目中的孔子論文

　　孔子，不僅僅是人們眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無爭(zhēng)，孔子更像是一個(gè)可親可敬、至情至性，實(shí)實(shí)在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測(cè)，莊子的逍遙灑脫，孔子的直面現(xiàn)實(shí)生活的勇氣，勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實(shí)中仍然堅(jiān)持自己的理想精神，敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時(shí)代的呼聲，都表明孔子是一個(gè)真真正正的大寫的人。孔子對(duì)于文化學(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭；孔子對(duì)于弟子諄諄的教導(dǎo)使我了解了什么是誨人不倦；孔子對(duì)于國家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：

　　也許有人會(huì)說孔子的學(xué)說是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的捍衛(wèi)者，而經(jīng)過通讀《論語》，我對(duì)孔子的政治學(xué)說有自己的一番見解：孔子并非統(tǒng)治階級(jí)的衛(wèi)道者，而是一個(gè)叛逆者，他是一個(gè)溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實(shí)踐真正造福于天下蒼生，也只能把這個(gè)社會(huì)的不滿和自己對(duì)于黑暗時(shí)代的憤懣化作珠圓玉潤(rùn)的語句向統(tǒng)治者娓娓訴說，只為求得統(tǒng)治者的認(rèn)同，讓黎民百姓減輕負(fù)擔(dān)，免于戰(zhàn)爭(zhēng)與苛政之苦。

　　作為一個(gè)文人，孔子既然不能用武力去對(duì)抗無道統(tǒng)治，用自己的言語身體力行來警醒各個(gè)諸侯，試圖用“曲線”的方式最終達(dá)到自己政治理想。

　　一、從孔子的出身來說，孔子出身貧寒，孔子父母的結(jié)合也不被世人所認(rèn)可，孔子母子也不為其父的正妻所容，年幼時(shí)就過上了艱辛的生活，從孔子的身世也不難看出為什么孔子會(huì)成為第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人，社會(huì)是不公的，而孔子并沒有抱怨社會(huì)的不公，他用自己的實(shí)際行動(dòng)來打破這個(gè)不公，從這個(gè)意義上來說，孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。

　　二、孔子心系百姓，胸懷天下。孔子講求為政以德，主張以德教化百姓，以理服人，要求統(tǒng)治者要體察民情，體恤百姓，真正考慮百姓的利益進(jìn)行自己的統(tǒng)治。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。””道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”，孔子學(xué)說中不乏對(duì)政治的論述，孔子本人也周游列國，宣傳自己的治國理念，很難想象在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身難保，而孔子卻挺身而出，為百姓求取更公正的待遇，無法否認(rèn)的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓，關(guān)注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪個(gè)階級(jí)都是一個(gè)真正的胸懷天下的人，以天下為己任的人。

　　三、孔子具有高度的人道主義精神和責(zé)任感。曾聽說過這樣一個(gè)故事：孔子與子路在路途中迷路，向兩位種田人打聽，種田人得知眼前是孔子后，便問道：天下的壞東西滔滔不絕，你管得過來嗎，不如像我們一樣過隱士的生活吧。孔子決絕的說道，正因?yàn)樘煜聼o道，我才出來，如果天下太平了，我也會(huì)過著隱士一樣的生活。我們看到是孔子敢為人先的責(zé)任感和使命感，使真正為民請(qǐng)命的動(dòng)力驅(qū)使他去思考，去奔波，而不是一個(gè)拿著統(tǒng)治者俸祿來思考如何對(duì)付百姓，使他們可以更加聽話一點(diǎn)，

　　四、孔子是一個(gè)理想主義者，大同社會(huì)是孔子的畢生追求。“大道之行，天下為公，講信修睦，選賢舉能” “故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”孔子的大同社會(huì)沒有遠(yuǎn)近親屬之分，也無等級(jí)門第之別，人們和諧的生活在一起，可見在孔子的理想世界里，人是沒有等級(jí)的

　　五、孔子不隨波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不

　　周。”子曰：”人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”孔子認(rèn)為一個(gè)真正的君子不僅要具備豐富的知識(shí)和獨(dú)到見解，更要注重自身的道德修養(yǎng)，一個(gè)真正的君子是一個(gè)具有良好修養(yǎng)的人，也只有這樣的人才能在亂世中潔身自好，不隨波逐流，以天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，才能設(shè)身處地為百姓謀求更大的幸福

　　六、孔子敢愛敢恨，至情至性。無論是“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也”還是“是可忍，孰不可忍”。孔子不畏權(quán)貴，敢于發(fā)出自己的聲音，用憤怒對(duì)抗世界的不公與黑暗，正如他自己所說，唯仁者能愛人，能惡人。這句話閃爍著人性的光輝，因?yàn)橹挥懈冻鰫鄣娜瞬艜?huì)有所厭惡，因?yàn)樾闹杏袗郏挠泄饷鳎粦峙孪蚝诎档囊幻婀_宣戰(zhàn)。或許這個(gè)意義上講孔子并非完人，但是也正是因?yàn)檫@點(diǎn)才是的孔子更加真實(shí)，也顯得越發(fā)的可愛，同時(shí)也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問強(qiáng)權(quán)的精神。

　　在我眼里，孔子并不是一個(gè)統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者，他的學(xué)說或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分，甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來愚民，但是這并非孔子的本心，孔子是站在民眾的立場(chǎng)上發(fā)出的這些聲音，他用了一種相對(duì)溫和的，更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來表達(dá)，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。

　　一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)讀者眼中也有一千個(gè)孔子。通過閱讀《論語》使得我們拉近了與孔子之間的距離，名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義，更在于我們與書中形象的情感與思想的'交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個(gè)怎樣的人，也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化，我仿佛看見一個(gè)穿過歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來。

　　篇二、我心目中的孔子論文

　　泱泱古國，悠悠華夏，五千年的歷史軌跡，五千年的文化傳承，經(jīng)歷了五千年的風(fēng)霜雨雪，仍沒有將這千年文化埋沒，更沒有將這千年文化的先驅(qū)遺忘，他就是先秦時(shí)偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。

　　孔子生活在春秋末期，諸侯紛爭(zhēng)，禮崩樂壞，天下無道，出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”孔子極力主張進(jìn)行道德教育和倫理建設(shè)，克己復(fù)禮，實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)生活。 “仁”是孔子思想的核心，《論語》中有105處談到“仁”，集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要強(qiáng)調(diào)自身的修身養(yǎng)性和對(duì)他人的愛。他說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎！”。顯然，克己和復(fù)禮是不可分割的：既要嚴(yán)格修身，又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系。這一切，主要是因?yàn)榭鬃影选叭省崩斫鉃椤皭廴恕薄！皭廴恕币浴坝H親”為基礎(chǔ)，即從愛自己的雙親出發(fā)。孔子說：“仁者，人也，親親為大。”孔子思想是公平社會(huì)的全部?jī)?nèi)涵，孔子思想的核心是仁政，仁政源于官，施于民，政仁而后民善。

　　在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇，在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里，"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位。孔子是在吸收以往"仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系。孔子的"仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面："志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"，即志士仁人，不因貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德，從中可以看出，孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范，并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則； "仁"對(duì)社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn)，孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn)，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心，要"以德治國、以禮治人"，孔子也希望能夠從"仁"出發(fā)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民的一種"仁德"的統(tǒng)治，而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭(zhēng)取民心，安定統(tǒng)治。孔子的"仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。此外，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望，他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界，把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲，勿施于人"，孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人"，愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)于人民的愛護(hù)。可以看出，孔子對(duì)"仁"思想的重視，也表明了"仁"的思想和學(xué)說是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對(duì)于其他的如"禮"、"樂"等思想均處于統(tǒng)攝地位。

　　孔子一生的政治追求是完整的人格內(nèi)修之“仁”和社會(huì)秩序之“禮”的統(tǒng)一，在他那里最高的人生境界是“聞道”——“朝聞道，夕死可矣”，而最有效的思想啟迪方式是“論難”與“答疑”。他的思想的博大與樸實(shí)、內(nèi)在與超越，使其呈現(xiàn)為一位智慧長(zhǎng)者的形象，

　　此外，孔子的清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想，對(duì)抵制當(dāng)代利己主義、拜金主義、享樂主義價(jià)值觀有著重要意義。

　　曾幾何時(shí)，它成為了人們心中的“神人”，穿越歷史的長(zhǎng)河，孔子的形象，儒家的思想，何時(shí)衰落過，何時(shí)沉寂過。縱使秦始皇以焚書坑儒，又怎樣呢？孔子、儒家的思想，還是不流傳千年，至今又如何呢，它已不僅是中國的孔子，儒家。現(xiàn)世界各國，哪里少了他的影子和他的思想。曾聽過這樣的一則新聞，在紅河哈尼族，彝族自治州彌勒縣彌陽中學(xué)有組織的安排學(xué)生去拜孔子像，這能說明什么呢？走過千年，孔子在人們眼中，已被神話。這又是為什么呢。

　　你又是否記得這句耳熟能詳?shù)脑挕叭朔鞘ベt，孰能無過”？如果你換個(gè)角度說這句話，你會(huì)得到什么效果，因?yàn)楣湃嗽瓴蛔兊姆Q孔子為“圣賢”。也說明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個(gè)人人心中只有自己的自私腐朽的時(shí)代，能以自己鋒芒的語言去鞭笞封建傳統(tǒng)思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處，提出“有教無類”“因材施教”等的先進(jìn)思想，并努力的去發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良品質(zhì)。善于“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”等，超越時(shí)代步伐的思想，無不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱，讓后人仰望。

　　可是孔子真的無過嗎？他只是有包容萬千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因?yàn)樗灰宰晕覟橹行模朴诓杉{他人的建議，孜孜不倦，執(zhí)著的以一種大無畏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢靡簧臅r(shí)間去游說各國，宣揚(yáng)自己的思想，即使身陷蔡、陳兩國之交，差點(diǎn)送命，但還不改其意志，仍游說各國，并且當(dāng)楚狂接輿對(duì)他萬般嘲諷時(shí)，他也不曾為此而懊惱，并且他還以自己的高尚品質(zhì)長(zhǎng)存，他雖一身才華，有一腔抱負(fù)，他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。并且他注重與學(xué)生的關(guān)系，不以老師的身份高高在上，而是以“當(dāng)仁，不讓于師”的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生和諧平等共處。

　　借莊子之言，他便是一位“至人”“神人”“圣人”，因?yàn)樗掠趽?dān)當(dāng)孜孜不倦，所以歷史選擇了他，他也因此成就了自己，成為了我國先秦時(shí)偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨(dú)特的存在方式，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)，以至當(dāng)今社會(huì)散發(fā)出無限的光芒，以“圣人”的形象給人以無窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。

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