畸形外貌和充實內(nèi)在的論文
論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面是小編為您帶來的是畸形外貌和充實內(nèi)在的論文相關(guān)內(nèi)容，希望對您有所幫助。
摘 要：《莊子》一書是哲學(xué)美學(xué)文學(xué)的寶庫，其中所蘊含的文藝美學(xué)思想對后世產(chǎn)生深遠影響，莊子相對主義的美丑觀，他對丑的人物形象比較擅長，但是丑的人物形象確實含有高深充實的內(nèi)美，這些精神美不是一般人可以比及。《莊子》一書中累計有11個，僅是《德充符》一篇就集中了6個，幾乎是畸人形象、身體符號的大“展覽”。在莊子的文章中創(chuàng)造了大量的丑陋形象，如王駘，申徒嘉，叔山無趾，哀駘它等，本文主要就《德充符》中的丑陋群像作分析，以闡述莊子的美學(xué)觀點：質(zhì)樸混沌的大自然本身是最為完善的，具有至高無上的美，追求人格美。
關(guān)鍵詞：德；大美
《莊子》一書是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶藏，其思想風(fēng)格獨特，哲理深奧玄妙，抽象的邏輯思維與具體的形象思維渾然一體，行文又自成一格。而這部書里面所刻畫的“丑”的意象，在當(dāng)今這個過多重視外表而略微忽視內(nèi)在充實美的社會，顯示出它對現(xiàn)實的警示意義。
《德充符》的中心在于討論人的精神世界，應(yīng)該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。莊子在本篇里所說的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態(tài)。莊子認為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便應(yīng)是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態(tài)就是莊子筆下的“德”。“充”指充實，“符”則是證驗的意思。
為了說明“德”的充實與證驗，文章想象出一系列外貌奇丑或形體殘缺不全的人，但是他們的“德”又極為充實，這樣就組成了自成部分的五個小故事。這類人物集中體現(xiàn)了莊子“德有所長而形有所忘”的哲學(xué)思想。雖然外丑但是心態(tài)健康，美是和外在無關(guān)，而是有充實和高尚的內(nèi)在，這才是真美，才是大美，也是所謂精神美。
1、兀者王駘：無形而心成者
在莊子的.筆下，被砍掉一只腳的人王駘，是一個“無形而心成者”“丘將以為師，奚假魯國！丘將引天下而與從之。”孔子愿意拜他為師，甚至帶領(lǐng)天下人追隨他！王駘修己，以知得心，以其心得其常心，故能安然視物。莊子借孔子的口說“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止能止眾止。”所謂“止水”就是莊子心中最高形式的“道”，有類似于柏拉圖設(shè)想的“理式”，它不同于世俗的道德觀念，倫理社會所要求的德行往往淪為統(tǒng)治者壓迫人民的工具“竊鉤者誅竊國者侯”，正是莊子強烈蔑視世俗倫理甚至是審美標準的原因。進一步，莊子以受命于天地的舜和松柏之“正”，引出“幸能正生，一正眾生”的中心思想，所謂“正”，即聚天地之精華，擁有純樸而至真的“道”的內(nèi)涵。這是“德”的第一個層次，所謂自立立人，自己得道了，就要教育萬民眾生。“彼且何肯以物為事乎！”作為外在的短暫的“物”即外貌外形，在莊子看來都是無足輕重的。
2、申徒嘉：知不可奈何而安之若命
申徒嘉同樣是個被砍掉了一只腳的人，“知不可奈何而安之若命”，如此的心態(tài)，被莊子稱贊為“唯有德者能之”。在申徒嘉和子產(chǎn)的論辯中，進一步論述了“德”者的形態(tài)。凡世之人“自狀其過，以不當(dāng)亡者眾，不狀其過，以不當(dāng)存者寡”。莊子揭露了人的本性，在社會生活中，人即使意識到自己的過錯，也不認為自己罪該萬死，而是抱怨社會，抱怨身邊的其他人，總為自己的存在和行為尋找理由，不能真正的認識自己。不能作為一個人有所擔(dān)當(dāng)。“知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。”對于社會交往，莊子強調(diào)“游于形骸之內(nèi)”，注重人的內(nèi)在美，有“德”才充實。
3、叔山無趾：天刑之，安可解
還有一個被砍掉了一只腳的人叔山無趾，以“天無不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”一句話，讓圣人孔子汗顏。叔山無趾并沒有像王駘“從之游者，與仲尼相若”，也沒有申徒嘉“與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人”，只是作為一個知錯能改的人出來求道，孔子請無趾進屋后，莊子并沒有寫出無趾與孔子的對話，而是通過孔子之口贊揚無趾為“全德之人”，通過無趾與老聃的對話討論孔子為名所桎梏。作為儒家學(xué)派的圣人孔子，無趾認為孔子并沒有達到“至人”的境界，老聃提出“使彼死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏”，莊子借無趾的口說“天刑之，安可解！”孔子為什么達不到“至人”的境界，在于他不能忘禮樂，忘仁義，不能“離形去知”
4、哀駘它：才全而德不形
衛(wèi)國丑陋不堪的哀駘它，卻“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也”，一個丑八怪，卻讓男人留戀，讓女人甘心做妾，而且這樣的人已經(jīng)十多個了而且還在增多。
“支離無說衛(wèi)靈公，靈公說之；而視全人，其肩肩。甕大癭說齊桓公，桓公說之；而視全人，其肩肩。”一個跛腳、傴背、缺嘴的人游說衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公十分喜歡他；一個頸瘤大如甕盎的人游說齊桓公，齊桓公十分喜歡他；再看看那些體形完整的人，他們的脖頸實在是太細太細了！作為最有代表性的“丑人”，哀駘它獲得了男人，女人，君主的喜歡。何也？“才全而德不形”。莊子舉了個例子，一群小豬在吸允剛死去的母豬的乳汁，不一會兒又驚慌地棄母豬而逃走。因為母豬已經(jīng)失去，不像活著的樣子了。可見小豬愛它們的母親，不是愛其形體，而是愛主宰形體的精神。莊子說，氣聚生，七散則死。莊子以充氣為美，同時認為“氣”是人的主體。這個“氣”就是人的內(nèi)在精神。哀駘他外貌駭人而德滿于身。其品質(zhì)“才全而德不形“，這里講的依然是有“德”者的品質(zhì)，所謂“才全”，是領(lǐng)悟了自然的大道。“死生存亡，窮達富貴，賢與不孝毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也”了解這一點，可以使人的心靈安靜，“使之和豫，通而不失其悅；使日夜無S而于物為春，是接而生時于欣者也。”所謂“德不形”是外在表現(xiàn)默然，止水澄波，看不出內(nèi)在“德”的充溢，如玉水化入心田，或是內(nèi)心精氣暢達。如“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地”的審美心理狀態(tài)。
通過四個外表奇丑卻受人們尊敬的人詮釋人生美在于精神而不在于外形。“德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。”真正的遺忘是不能忘記該忘的東西（形），卻忘記了不該忘記的東西（德）。“外天地遣萬物”，無利害之心。雖然一般來說，對象本質(zhì)的美常常隱藏于其外在形式中，非一般巧智所能及。尤其是對客觀現(xiàn)象的美，總是隱藏在外在的感性形式中，沒有存形式的美。對于這個問題，莊子認為，對美的關(guān)照不能假借常人之心，因此審美的主體是一個有“德”的主體，他要做到“忘形”。在感受人的美時，尤其如此。
在《德充符》篇中突出“德有所長而行有所忘”塑造了兀者王駘，申徒嘉，叔山無趾，哀駘它等群像，他們雖面目丑陋，可卻因為德行得到天下人的敬佩。所以在莊子看來，相對于內(nèi)在的德行而言，外在的容貌實在無足輕重。然而莊子并非對形象的美完全視而不見，在《逍遙游》中描寫“藐姑射之山有神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”，采用的就是世俗的審美觀。同時在《大宗師》中寫道“夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀”。
從此看來，莊子并不是完全摒棄感性的美，而是為了追求更高層次的，御乎天地的“道”之美，不惜混淆美與丑的界限。對“道”的哲學(xué)追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α按竺馈钡淖非蟆Ｒ蚨灰琼槕?yīng)自然大道的，無論是美麗或丑陋，莊子都是肯定的。其意義在于提出了丑中審美的觀點和方法。認為只要是符合自然美的，哪怕是表面的丑陋也可以發(fā)覺美感。
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