傳統禮儀之周歲禮

時間：2023-01-18 18:44:11 禮儀常識我要投稿

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傳統禮儀之周歲禮

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　　我國民間在給嬰兒慶周歲生日時，常有“抓周”儀式。抓周，又稱試兒、試周。“抓周”儀俗，各地基本相同，當日，父母為其沐浴后，穿上外婆家送來的新衣服鞋襪，抱到廳堂八仙桌上去“抓周”。桌上擺著書、筆、算盤、秤、尺、剪刀、玩具等，任小孩自由抓取，以此預測小孩日后的前途、性格、志向和興趣。

　　據考證，“抓周”習俗由來已久。從歷史文獻記載看，抓周最早出現于1500年前的南北朝時代。北齊顏之推在《顏氏家訓·風操》中記述道：“江南風俗，兒生一期（即一周歲），為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓、矢、紙、筆，女則用刀、尺、針、縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前。觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享焉。”

　　唐宋時期，這種習俗更為盛行。如武則天曾將皇孫都召集到大殿上，看他們嬉戲，“取西國所貢玉環釧杯盤，列于前后，縱令爭取，以觀其志。”宋代吳自牧《夢粱錄·育子》記述：“（小兒）至來歲得周，名曰‘周’，其家羅列錦席于堂，燒香炳燭，頓果兒飲食，及父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗、彩緞花朵，女工針線，應用物件，并兒戲物，卻置得小兒于中座，觀其先拈者何物。其日諸親饋送，開筵以待親朋。”由此可以想象當時那種賓朋滿座的熱鬧場面。

　　到了清代，才有“抓周”之稱。清朝皇宮抓周禮儀非同一般，所陳設物品與民間大不一樣。如《國朝宮史續編》記載：“（皇家）抓周例用玉陳，玉扇墜二枚，金匙一件，銀盒一圓，犀鐘一棒，文房一件，果筵一席，內宮殿監奏交內務府預備。”

　　抓周習俗不僅與原始信仰有淵源關系，更重要的是人們世俗等級觀念、官本位心態的左右和推動。古往今來，不同時代的人們總把某些階層、行業（職業）視為顯貴，將另一些視為卑賤，期望自己有朝一日富貴雙收，飛黃騰達。如果自己已是命運不濟無法實現理想時，則轉而希望后代能顯貴尊榮、光宗耀祖，便利用抓周來表達這種愿望和祈求。

　　隨著社會的發展，科學的進步，思想文化水平提高的人們已不再相信抓周預測未來之說，而今抓周活動更多的是作為一種取樂逗趣的游戲，以助孩子周歲歡樂之興，對小孩志趣愛好和未來職業的關注，則是通過科學方法進行務實細致的教育培養。

　　周歲禮

　　周歲禮是孩子的第一個生日,一般也將其看作誕生禮的結束。周歲時寶寶有幾個比較重要的儀式。分別是：抓周禮、開葷禮、除腳拌。

　　抓周禮：抓周，又稱拭兒、試晬、拈周、試周，是小孩周歲時舉行的一種預測前途和性情的儀式，具有家庭游戲性質，是一種具有人倫味、以育兒為追求的信仰風俗，也在客觀上檢驗了母親是如何帶領的，如何進行啟蒙教育的。抓周道具有算盤、書、筆墨、刀劍、官印等等，各有不同的寓意，呈弧形擺放在紅布上，由寶寶自由爬行抓取。

　　開葷禮：開葷禮無非是讓寶寶形式上品嘗一些有象征意義的食物，一方面說明小朋友可以吃葷食了，更重要的是對小朋友未來生活的祈福和祝愿！

　　一般品嘗的有天上飛的（雞）、陸上走的(肉）、水里游的（魚）分別寓意著一飛沖天、前程似錦、鯉魚跳龍門。所謂小兒嘗雞，將把志立，鵬程大展，豈可小視；小兒嘗肉，大有成就，既往開來，承前啟后；小兒嘗魚，魚游江湖，倉龍出海，奇志騰空；

　　中華傳統周歲禮

　　抓周，又稱拭兒、試晬、拈周、試周，英文為Draw lots，是慶賀幼兒周歲生日的主要禮儀。這種禮儀在我國北齊（550-577年）時期就已存在，到了宋朝時期（960-1279）更加盛行，稱作“拈周試睟”，后來在民間稱作“抓周”。這種習俗，在民間流傳已久，它是小孩周歲時舉行的一種預測前途和性情的儀式，是第一個生日紀念日的慶祝方式。它與產兒報喜、三朝洗兒、滿月禮、百日禮等一樣，同屬于傳統的誕生禮儀，其核心是對生命延續、順利和興旺的祝愿，反映了父母對子女的舔犢深情，是父母為了給孩子筑基“培德樹人”而進行的信仰風俗，在客觀上預示母親計劃如何對寶寶童蒙養正。

　　抓周禮以主賓入禮、長輩上坐、母親梳頭、父親上香、長輩祈福、寶寶抓周、周歲長壽宴等七個核心儀軌進行。

　　主賓入禮，是根據主人及賓客按長幼有序列坐。正坐后，主持人頌吉祥語開啟寶寶周歲抓周禮，執禮官引領寶寶的父親向寶寶的祖父母行禮并扶長輩上座。禮畢請寶寶的母親用寓意平安吉祥的平安梳給寶寶梳頭五次。主持人贊頌平安歌：“一梳智慧開，寶寶聰明又可愛；二梳財運來，寶寶財富滾滾來；三梳手兒巧，做啥都成寶；四梳人緣好，朋友多得不得了；五梳六梳梳成個長命百歲的好寶寶。”

　　禮畢執禮官恭請寶寶的父親凈手、上香、告慰祖先喜得貴子，并祈福祖上給予寶寶福氣。這時，母親抱周歲寶寶緩步上前，給祖父母行禮，祖父母給小朋友戴上長命百歲鎖，并感謝寶媽為家族添丁，外祖父母贈禮并祈福平安吉祥。祈福禮畢，由寶寶爸媽將寶寶抱進吾味書院文萃堂大青花瓷盤內，請眾賓客環繞周邊觀抓周禮。執事早已在青花瓷盤內按序擺放了具有寓意的抓周物件，依次有四庫書房復原的乾隆帝閱讀的天祿琳瑯藏本《孝經》，雅樂府光盤、樂器簫，吾味書院竹簡、算盤、古書，和芳苑廚房的糖盒、蒜、蔥以及靈蘭雅集酒令、茶香禮盒及飾品等物件。

　　來源探尋

　　一種習俗從發生形成到蔚為風氣，應有一個時間過程。抓周在南朝已普遍流行江南，其發生時間當更早一些。故又有人根據民間流傳的《三國外傳》，將抓周的起源時間推前至三國時代。

　　相傳，三國時吳主孫權稱帝未久，太子孫登得病而亡，孫權只能在其他兒子中選太子。有個叫景養的西湖布衣求見孫權，進言立嗣傳位乃千秋萬代的大業，不僅要看皇子是否賢德，而且要看皇孫的天賦，并稱他有試別皇孫賢愚的辦法，孫權遂命景養擇一吉日。是日諸皇子各自將兒子抱進宮來，只見景養端出一個滿置珠貝、象牙、犀角等物的盤子，讓小皇孫們任意抓取。眾小兒或抓翡翠，或取犀角。惟有孫和之子孫皓，一手抓過簡冊，一手抓過綬帶。孫權大喜，遂冊立孫和為太子。然而，其他皇子不服，各自交結大臣，明爭暗斗，迫使孫權廢黜孫和，另立孫亮為嗣。孫權死后，孫亮僅在位七年，便被政變推翻，改由孫休為帝。孫休死后，大臣們均希望推戴一位年紀稍長的皇子為帝，恰好選中年過二十的孫皓，這時一些老臣回想起先前景養采用的選嗣方式，不由嘖嘖稱奇。其后，許多人也用類似的方法來考校兒孫的未來，由此形成了流被（pi）江南的“試兒”習俗。

　　還有人認為，“試兒”習俗的源頭可以溯及先秦，其實是楚地崇神信巫文化的產物。《左傳》·昭公十三年記，楚共王無嫡子，想在五個受寵愛的庶子中選嗣，乃遍祭名山大川，祈曰：“請神擇于五人者，使主社稷。”又以一塊玉璧遍示名山大川，曰：“當璧而拜者，神所立也，誰敢違之?”然后將此璧秘密埋在祖廟的庭院里，讓五庶子依長幼次第進廟拜跪祖先，誰正好壓在埋玉璧的位置上，他就是神靈所確立的王嗣。年齡最小的楚平王被抱進祖廟后，兩次下拜，均壓在了玉璧的璧紐上。但楚共王最終把下跪時兩足各跨玉璧一邊的長子(即楚康王)立為太子。大臣韋龜甚有感慨，以為此舉違背了天命，故囑托其子于平王，其后平王果然在楚國內爭中坐上了王位。這段載于史傳的故事，與孫權選嗣的傳說何其相似，亦可看作是“試兒”之俗的濫觴。像這種用抓鬮式迷信以預測判定小兒終身的巫術，理所當然地為崇尚質樸、重視教育的中原儒家文化所不取，這也正是“試兒”術長時期只能在南方地區傳承而不能流向北方的重要原因。顏之推以批評口吻敘及此俗，亦是這個緣故。

　　究竟是什么觀念導致產生了抓周試兒的風俗，學者的見解亦有不同。有人認為這一風俗源于原始的征兆觀念，即以為自然界的各種現象、人世間的吉兇禍福，在其發生之前都是有征兆的。它本是原始人因無法解釋和把握強大的自然力量與人類自身命運而產生的一種心理觀念。故以抓周來預測前程，不惟愚昧荒謬，也表現為思維方式上的倒退。也有人認為，抓周其實是人的第一個生日紀念日的慶祝方式，它與產兒報喜、三朝洗兒、滿月禮、百日禮等一樣，同屬于傳統的誕生禮儀，其核心是對生命延續、順利和興旺的祝吉。還有人指出，抓周是一種在家庭內進行的俗信活動，并非社會性的風俗，但它的信仰根源確是物人相觸互感的巫術觀念，其儀式及期日正是創造這一神秘氛圍的選擇。作為卜戲類民俗事象，它以兒時的偶然接觸來對未來作出必然的判斷，自然是荒謬而非理性的。不過它反映了父母對子女的舔犢深情，同時又有一定的家庭游戲性質，因此也不同于迷信活動，只是一種頗具人倫味、以育兒為追求的信仰風俗。

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