《求助己》教案課件
教學目的：1、 了解孔子“求諸己”的思想內(nèi)涵，提高自己的品德修養(yǎng)。2、 積累本文設計的文言實詞和虛詞。
教學重點：1、 掌握重點的詩詞和虛詞。2、 提高自己的品德修養(yǎng)。教學難點：深入了解孔子“求諸己”的思想內(nèi)涵。
教學時數(shù)：3課時
第一課時
一、解題“諸”，“之于”的合音，兼詞，在這些方面嚴格要求自己。介紹孔子對弟子的思想品德提出的一系列標準。
二、 分析語段4.14 章這是孔子對自己和自己的學生經(jīng)常談論的問題，是他立身處世的基本態(tài)度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要職，而是希望他的學生必須首先立足于自身的學問、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的�？鬃訛槭裁匆欢伲俣厣暾f這個話題呢？這大概與他一生追求“克己復禮”，周游列國而“累累如喪家之犬”，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治抱負分不開�？梢哉f，不被人知道，不被人了解，這是他終身未能解開的一個“情結(jié)”。不然的話，為什么一向微言大義的圣人在這個問題上競?cè)绱藝Z嘮叨叨地說個不停，聽來總讓人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？ 不過，話雖如此說，但圣人自我安慰或自我解嘲所開的藥方對于那些懷才不遇者，怨天尤人者倒的確能起到強心鎮(zhèn)靜的作用哩。 更何況，無論別人知不知道自己，了不了解自己，苦練內(nèi)功，增強才干總是不錯的罷。14.42本章里孔子再談君子的標準問題。他認為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，更重要的在于治國平天下。
【讀解】儒學的進修綱要 劉寶楠《論語正義》解釋說：“修己就是修身，安人就是齊家，安百姓就是治國平天下。安人安百姓都建立在修身的基礎之上�！� 這么說來，《大學》所列的修、齊、治、平進修階梯，實際上 上已由孔子在這里親口說出來了。 那一段是不是儒學進修的綱領(lǐng)性文字呢？這當然也不是發(fā)現(xiàn)了什么新大陸。不過，從我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社會的人，這倒正是儒學的進修歷程。 一言以蔽之，由內(nèi)而外，由己及人，修身正己而天下平。7.3 「評析」春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。
【讀解】圣人的憂慮 圣人的憂慮當然都是他所處的時代的反映和社會現(xiàn)實的照，不然的`話，他憂慮什么呢？ 更進一步說，圣人所憂慮的四種現(xiàn)象實際上又不只是他所處的那個時代才有，而是每一個時代甚至每一個人都可能出現(xiàn)的過病。 不講品德修養(yǎng)，不講學問，不講正義的原則，不改正缺點錯誤，只講金錢，只講賺錢之術(shù)，唯利是圖，有錢就是大哥。這些現(xiàn)象，難道我們還見得少了嗎？“讀書熱”在哪里？“學問熱”在哪里？“雷鋒精神”又在哪里？“自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)”－－更不用提了！ 所以，圣人真是“一肩挑盡古今愁”，連他的憂慮也是“放之四海而皆準”的。他的救世主義的精神，至今不也仍然具有現(xiàn)實意義嗎？7.30從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調(diào)了人進行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。5.8在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標準就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把“仁”放在更高的地位。
第二課時6.12從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對于學習孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。
【讀解】切勿畫地為牢，裹足不前 走不走得到是能力問題，走不走卻是態(tài)度問題。 畫地為牢，裹足不前，這是知難而退，自甘墮落，。所以孔子深惡痛絕，當面駁斥冉求的說法。 所謂“世上無難事，只要背登攀�！币粋�人不管做什么那，只要肯立志，堅決地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪步算哪一步。換句話說，只問耕耘，不問收獲。事實上就總會有所收獲。相反，凡事太功利主義，還沒有開步就問終點何在，利益何在，期望值太高，太迫切，往往會產(chǎn)生畏難情緒，結(jié)果便很容易畫地為牢，自己把自己限定在一個范圍內(nèi)，甚至裹足不前，打退堂鼓了事。 冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激勵，要求他開步向前走，哪怕“中道而廢”，也比停步不前好。9.17
【讀解】 時光如流水，一去不復返； 往者不可追，來者猶可惜。 孔子一方面感嘆時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉勵我們進德修業(yè)，都應該像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。 無獨有偶的是，與孔子同時代的古希臘哲學家赫拉克利特也 曾感嘆道： “人的腳甚至不能兩次踏進同一條河流！” 他的體會與孔子是相通的。 他們所發(fā)出的感嘆，在歷史的甬道中回響，至今仍不絕于耳。而這種感嘆所包含的意義，還可以從各個方面延伸，引發(fā)我們思考宇宙的奧秘，生命的價值，人生的意義，如此等等。那可真是亙貫古今的一大感嘆啊！9.23這就是說“青出于藍而勝于藍”，“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。社會在發(fā)展，人類在前進，后代一定會超過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說明孔子的思想并不完全是頑固守舊的后生可畏一方面是“長江后浪推前浪，一代新人在成長�！绷硪环矫媸� “人到中年萬事休”或“少壯不努力,老大徒傷悲。” 既是鼓勵，又是鞭策。 鼓勵年輕人珍惜青春的寶貴時光，茁壯成長，掌握足以讓老一輩感到可畏的本事。鞭策年輕人奮發(fā)有為，自強不息不要虛度了青春年華，到中年時仍默默無聞，一無所成。 說到底，還是下面這一段著名的話概括得好： “世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上�！保珴蓶|） “早晨八九點鐘的太陽”正是“后生可畏”的生動形象寫照。一日之計在于晨，抓住了晨光，后面的事情就大有時間可做了��！17.22
【讀解】 飽食終日，無所用心 孟子說得更為尖刻：“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”（（膝文公上》） 雖然語言的表達方式不同，一個是仁者叮嚀，一個是智者雄辯，但兩人所表達的思想?yún)s是一脈相承的，都是要求有所學，有所思，有所為的積極進取的人生態(tài)度，反對好吃懶做，消極無聊地打發(fā)日子。 不過，在現(xiàn)實生活中，我們發(fā)現(xiàn)，能夠真正做到“飽食終日，無所用心”什么也不想的人其實是很少的。說不定這本身還是一種難能的修養(yǎng)，一般人就是想修還修不成的坐定功夫呢？倒是在經(jīng)濟發(fā)達，生活超過了溫飽線以后，一些人無所事事，閑得無聊，似乎采納了圣人的建議，沒日沒夜地打起麻將來了。圣人若是知道了這情況，會不會感到哭笑不得呢？5.27古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤，更談不上從內(nèi)心去責備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認真檢查自己，反而把責任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子�？鬃诱f他沒有見過有自知之明、有錯即改的人。其實，在現(xiàn)實社會生活當中，我們見到的偽君子這種人還少嗎？看不到自己的缺點和錯誤還只是第一個層次上的問題。第二個層次上的問題是，看到了自己的缺點和錯誤但不愿意正視，不愿意作嚴肅認真的自我批評，或者，用孔子的話來說，不愿意“自訟”------自我訴訟，自己審判自己，這實際上牽涉到感情與理智的問題。就理智的冷靜分析和批判而言，人往往也會發(fā)現(xiàn)自己的缺點和錯誤，也認為應該自我批評并加以改正才好。但就感情的傾向而言，人總是習慣于自己原諒自己，自己為自己找出一些辯護詞，最后是自己做了自己的法官，作出“無罪釋放”的判決。
第三課時19.21在“晉靈公不君”的故事中，士會勸晉靈公說：“人誰無過？過而能改，善莫大焉�！保ā蹲髠餍辍罚┧^暇不掩瑜，日食月食，太陽月亮暫時好像被黑影遮住了一樣，但最終卻掩不了太陽月亮的光輝。君子有過錯也是同樣的道理。有過錯時，就像日食月食，暫時有污點，有陰影；一旦承認錯誤并改正錯誤，君子原本的人格光輝又煥發(fā)了出來，仍然不失為君子的風度。另一方面，對于一個有地位的君子，也就是領(lǐng)導人來說，就像太陽、月亮一樣，居于高處，并且大家都看慣了他光輝的形象，不像一般人，亮不亮沒關(guān)系，反正也沒人注意。居于高位的領(lǐng)導人一旦犯錯誤，很容易被大家發(fā)現(xiàn)，就像太陽、月亮一樣，稍有有一點點黑，就被人們覺察到了，所以尤其需要謹慎，一言一行都要注意。當然，你一旦改正錯誤，那也很容易被大家發(fā)現(xiàn)，因為大家都仰望著你嘛。以上兩方面就是子貢說君子之過如日月之食的意思。不過，孟子認為，古代君子的過錯的確如子貢所說，像日食月食一樣，但他所處那個時代的所謂“君子”，卻是將錯就錯，文過飾非，已完全沒有“日食月食”的風度了。（《孟子公孫五下》） 孟子距子貢的時代并不很遙遠，而我們今天距孟子的時代卻是遠之又遠�！熬印敝^，是如日月之食讓人仰望，還是將錯就錯，文過飾非呢？ 所謂“人非圣賢，孰能無過？
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