高二語(yǔ)文《有無(wú)相生》教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一位無(wú)私奉獻(xiàn)的人民教師，時(shí)常需要用到教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)以計(jì)劃和布局安排的形式，對(duì)怎樣才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)造性的決策，以解決怎樣教的問(wèn)題。怎樣寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)才更能起到其作用呢？以下是小編為大家收集的高二語(yǔ)文《有無(wú)相生》教學(xué)設(shè)計(jì)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、重點(diǎn)學(xué)習(xí)選文第1、3、4、5、6則；
2、掌握相關(guān)實(shí)詞、虛詞，句式等文言現(xiàn)象；
3、把握老子的人生智慧及啟示意義。
【教學(xué)重點(diǎn)】
在誦讀的基礎(chǔ)上梳理課文，積累掌握掌握各類文言知識(shí)。
【教學(xué)難點(diǎn)】
體會(huì)老子關(guān)于事物相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，把握《老子》中的人生智慧及啟示意義。
【課時(shí)安排】1課時(shí)
【教學(xué)準(zhǔn)備】ppt課件
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入新課
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說(shuō)：“宇宙中各個(gè)部分都可以分為相互對(duì)立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋”，“沒(méi)有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。與此相仿，在兩千多年前的中國(guó)也有一位哲學(xué)家提出過(guò)類似的觀點(diǎn)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，聲音相和，前后相隨”。”大家知道這位哲學(xué)家是誰(shuí)嗎？（老子）對(duì)，今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)《老子選讀》中的《有無(wú)相生》這篇課文。
二、老子及《老子》
老子的有關(guān)情況在教材第3頁(yè)和第73頁(yè)均有介紹，請(qǐng)同學(xué)們自己閱讀，并勾畫(huà)出主要的信息點(diǎn)。老師介紹以下情況。
老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家創(chuàng)始人。生卒年月不可考，約生于公元前580年，約死于公元前500年。世界百位歷史名人之一，我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。在道教中,老子是太上老君的第十八個(gè)化身。史載，曾任周王室史官，孔子曾經(jīng)向他問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里過(guò)著隱居生活。傳世的《老子》（又名《道德經(jīng)》）一書(shū)，成于老子后學(xué)之手，一共有八十一章，分上、下篇，集中表現(xiàn)了老子的思想。
“道”是老子思想的核心。“道”就是自然，路，道理，法則，規(guī)律。他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”認(rèn)為世間一切皆有道生出，道是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。
老子的主張是“無(wú)為”，理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書(shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”、“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”、“民之饑，以其上食稅之多”、“民之輕死，以其上求生之厚”、“民不畏死，奈何以死懼之？”。
三、整體感知
誦讀課文，要求：讀準(zhǔn)字音，分清句讀。
（1）斯惡（è）已（2）音聲相和（hè）（3）共一轂（gǔ）（4）埏埴（shánzhí）以為器（5）鑿（záo）戶牖（yǒu）以為室（6）自見(jiàn)（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不長(zhǎng)（zhǎng）（7）曰余食贅（zhuì）形，物或惡（wù）之（8）其脆易泮（pàn）（9）起于累（léi）土
四、研讀文本
1、研讀第1節(jié)。
（1）誦讀。
（2）梳理。
天下皆知美之（用在主謂之間，取消句子結(jié)構(gòu)獨(dú)立性）為（判斷詞，是）美，斯（連詞，那么、就）惡（丑，與“美”相對(duì)）已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相（副詞，互相）生，難易相成，長(zhǎng)短相形（對(duì)照，比較），高下相盈（充滿），音聲相和（應(yīng)和），前后相隨，恒也。（《老子》第二章）
（3）翻譯。
天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無(wú)是互相生成的（有有就有無(wú)，有無(wú)就有有），難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的（沒(méi)有長(zhǎng)也就無(wú)所謂短，反過(guò)來(lái)也一樣），高和下是互相補(bǔ)足的，樂(lè)器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。
（4）分析。
《老子》把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等，認(rèn)為所有這些因素都是相反相成的。
問(wèn)題探究：“美丑相對(duì)”“有無(wú)相生”“長(zhǎng)短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前后相隨”都不難理解，可“難易相成”該如何理解呢？
學(xué)生討論后提示：傳世《老子》第六十三章有一句話說(shuō)：“天下難事必作于易”，意思是指，天底下困難的事一定產(chǎn)生于一件件容易的事。比如人們常說(shuō)：一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。做一件好事這是“易”，無(wú)數(shù)個(gè)做一件好事加在一起，或者說(shuō)一輩子做好事，這就難了——也正因?yàn)楹茈y，所以更加可貴。這個(gè)例子就顯示了“易”生成“難”的道理。在面對(duì)某個(gè)問(wèn)題需要解決的時(shí)候，人們由于把解決這一問(wèn)題看得很難，就更加謹(jǐn)慎更加用心更加用力地去面對(duì)它，結(jié)果問(wèn)題反倒容易解決；相反，人們由于把解決這一問(wèn)題看得很容易，不夠慎重不夠用心不夠用力地去面對(duì)它，結(jié)果問(wèn)題反倒難以解決了。這里面也包含了有難生成易，有易生成難的道理。
2、研讀第3則。
（1）誦讀。
（2）梳理。
企（踮著腳跟）者不立，跨者不行，自見(jiàn)（通“現(xiàn)”表現(xiàn)）者不明，自是（意動(dòng)用法，以……為是）者不彰，自伐（夸耀）者無(wú)功，自矜（夸耀）者不長(zhǎng)（得到尊重）。其（如果）在（存問(wèn)、詢問(wèn)）道也，曰余食贅（肉瘤）形，物（指牲畜）或（有的）惡（厭惡）之。故有道者不處（居于、立身）。（《老子》二十四章）
（3）翻譯。
踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被人為有功），自尊自大的人反而得不到尊重。（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的牲畜都厭惡這些東西。所以有道的人不居于“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
（4）分析。
《老子》更值得稱道的一點(diǎn)，是它對(duì)矛盾對(duì)立項(xiàng)的辯證把握和持守。在《老子》看來(lái)，“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的，“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”是一種態(tài)度，“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”是另一種態(tài)度，一般人認(rèn)為后種態(tài)度距離目的更近，可是《老子》認(rèn)為應(yīng)該選擇前一種。因?yàn)樽砸?jiàn)而不明，自是而不彰，自伐而無(wú)功，自矜而不長(zhǎng)，因?yàn)椤安蛔砸?jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”（《老子》二十二章）。《老子》這種選擇顯示了它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種洞見(jiàn)，也顯示了它的人生智慧，在很多時(shí)候，人們“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》）。
3、研讀第4則。
（1）誦讀。
（2）梳理。
知人（了解別人）者智，自知（了解自己）者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)（qiáng，剛強(qiáng)）。知足者富。強(qiáng)（qiǎng，盡力，竭力）行者有志。不失其所（名詞，地方，位置）者久。死而不亡（通“妄”，荒謬）者壽。
（3）翻譯。
了解別人的.人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的仁剛強(qiáng)（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長(zhǎng)久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是長(zhǎng)壽的。
（4）分析。
《老子》所體現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)“自知、自勝、知足、強(qiáng)行的人”的看法，都顯示了對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特理解，對(duì)今人的啟示意義是深刻的。
4、研讀第5節(jié)。
（1）朗讀。
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
（2）梳理。
為（意動(dòng)用法，把……當(dāng)做有為）無(wú)為（道家指清靜虛無(wú)、順其自然），事（意動(dòng)用法，把……當(dāng)做事業(yè)）無(wú)事（道家指無(wú)為而治），味（意動(dòng)用法，把……當(dāng)做有味）無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難（名詞，難事）于（介詞，從）其易（名詞，容易處），為大（名詞，大事）于其細(xì)（名詞，細(xì)小處）。天下難事必作（開(kāi)始）于易（名詞，容易的事），天下大事必作于細(xì)（名詞，細(xì)小的事）。是以圣人終不為大（名詞，大事），故能成其大（名詞，偉大）。
夫輕諾必寡（使動(dòng)用法，使……減少）信，多易（意動(dòng)用法，把……看得容易）必多（使動(dòng)用法，使……增多）難。是以圣人猶難（意動(dòng)用法，把……看得困難）之，故終無(wú)難矣。
（3）翻譯。
以“無(wú)為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無(wú)味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來(lái)報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來(lái)解決它，從大事的細(xì)小處來(lái)完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事）。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。
輕易向人許諾一定缺少誠(chéng)信，把很多事情看得容易一定會(huì)遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看成困難，因此它始終沒(méi)有困難。
（4）分析。
依然是從一系列對(duì)立項(xiàng)的邏輯關(guān)系中來(lái)考量事物、思考問(wèn)題，使《老子》充滿了一種智慧。
5、研讀第6則。
（1）朗讀。
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
（2）梳理。
其安易持，其未兆（名詞作動(dòng)詞，顯露跡象）易謀，其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累（通“蔂”，裝土的工具）土。千里之行（即“行千里”），始于足下。
民之從事（做事、行事），常于（在）幾成（幾乎成功）而敗（使動(dòng)用法，使……失敗）之。慎（慎重對(duì)待）終如始，則無(wú)敗事。
（3）翻譯。
事情安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題，要在還沒(méi)有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。
張開(kāi)兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開(kāi)始建起來(lái)的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。
人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。如果在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。
（4）分析。
本則體現(xiàn)了《老子》看待問(wèn)題的前瞻性。
五、課堂練習(xí)
對(duì)于“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的說(shuō)法，你怎樣看待？
1、學(xué)生發(fā)言。
2、教師提示。
《老子》辯證法的一個(gè)突出特點(diǎn)是，在對(duì)立項(xiàng)的列舉中，特別重視“柔”“弱”
“賤”的一方。這就是有名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)（“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說(shuō)，不但不要過(guò)分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)啟人生智慧上曾起過(guò)作用。從“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這也屬于中國(guó)的智慧。它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的辯證法……
六、布置作業(yè)
1、自己梳理第2、7則。
2、完成《名師一號(hào)》上的“雙基限時(shí)練”。
【高二語(yǔ)文《有無(wú)相生》教學(xué)設(shè)計(jì)】相關(guān)文章：
有無(wú)相生(人教版高二選修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)12-06
《老子》之《有無(wú)相生》 教案教學(xué)設(shè)計(jì)(人教版高二選修)12-06
《有無(wú)相生》(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))12-06
《有無(wú)相生》學(xué)案(人教版高二選修教學(xué)案例)12-06
高二選修諸子散文《有無(wú)相生》教案(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))12-06
《老子有無(wú)相生》第一課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)11-11
高二語(yǔ)文《祝福》教學(xué)設(shè)計(jì)04-04