選修《克己復(fù)禮》優(yōu)質(zhì)教案

時間：2022-02-17 09:20:35 教案我要投稿

蘇教版選修《克己復(fù)禮》優(yōu)質(zhì)教案

　　作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，往往需要進(jìn)行教案編寫工作，借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。那么你有了解過教案嗎？下面是小編整理的蘇教版選修《克己復(fù)禮》優(yōu)質(zhì)教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

蘇教版選修《克己復(fù)禮》優(yōu)質(zhì)教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.理解“禮”和“仁”的含義以及彼此之間的關(guān)系。

　　2.掌握一些重要的文言實詞和虛詞。

　　3.背誦重點章節(jié)(12.1，3.1，16.2，13.3)

　　教學(xué)重點：

　　掌握重點實詞虛詞以及謂語前置的作用，了解孔子仁禮的闡述。

　　教學(xué)難點：

　　通過賞析孔子的問答，理解“禮”與“仁”的關(guān)系，思考“禮”在現(xiàn)實生活中的作用。

　　教學(xué)安排：

　　三教時

　　教學(xué)過程：

　　第一教時

　　一.導(dǎo)入：

　　1.孔子的傳說：

　　(1)龍生虎養(yǎng)鷹打扇

　　(2)“七露”：眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露。

　　2.前面我們學(xué)過了他的為政篇，下面我們集體朗讀要背誦的5章：

　　3.今天開始我們來學(xué)習(xí)他的說禮篇。齊讀.

　　二.翻譯1-5章，掌握一些重要的文言實詞和虛詞，掌握謂語前置的特點和作用。

　　1.朗讀1-5章。

　　2.一個學(xué)生朗讀翻譯，其他同學(xué)看原文。

　　3.兩個同學(xué)說明重點詞語(實詞、虛詞)，另外同學(xué)補充。

　　克：克制復(fù)：回歸一日：一旦，表示假設(shè)，有一天

　　歸：贊許由：依靠非禮：不符合禮

　　事：做，從事監(jiān)：通“鑒”，借鑒郁郁：文彩豐富的樣子

　　文：完美謂：評論

　　4.掌握三個句子的句式特點：

　　(1)克己復(fù)禮為仁：判斷句

　　(2)八佾舞于庭：狀語后置

　　(3)甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢見周公

　　吾衰甚矣也吾不復(fù)夢見周公久矣

　　謂語前置，用來強調(diào)前置的謂語部分，突出“甚矣”、“久矣”。

　　反映出孔子對周禮的夢寐以求、無限思慕。也反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，

　　三.理解文章內(nèi)容：

　　1.解題：

　　克己復(fù)禮：克，約束，克制復(fù)，回歸

　　請問同學(xué)們：什么是禮?禮物?禮貌?

　　我們來看看課文的注解，這樣來解釋禮的。禮，是用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。孔子最為推崇的是周禮，因為孔子認(rèn)為：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。因為周代的禮借鑒了夏商兩個朝代，又對此有了增減，所以變得完美豐富了。概括地講，周禮包括三個層面——禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗三個層面。禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則;禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂制度，大到政治、軍事，小到穿衣、吃飯、擺設(shè)幾乎無所不包。禮俗就是周人的社會風(fēng)俗和道德習(xí)慣，他比禮節(jié)更細(xì)，更繁瑣。禮的目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長幼。

　　我給大家講一個小故事。《禮記檀弓上》中說道有一個叫伯高的人死了，孔子卻到了他的學(xué)生子貢的家里里去哭。這讓大家很納悶吧，為什么他不到伯高的家里去，卻到子貢的家里哭呢?在失去親人時的哭也是很有講究的。孔子說如果死去的這個人與我是兄弟關(guān)系，那我就得到祖廟里去哭;如果死去的那個人是我父親的朋友，我就得在祖廟外面哭;如果那人是我的老師，我就在他的正寢就是主臥室里哭;如果那過世的人是我的朋友，我呢就在正寢的外面哭;那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子想伯高和我是什么關(guān)系呢?似乎比泛泛之交要深一點，但還沒有達(dá)到朋友的程度，他想那我得去哪兒哭呢。我和伯高的關(guān)系該去哪兒哭，周禮中沒有規(guī)定。既然周禮沒有規(guī)定，我就創(chuàng)造禮。伯高是子貢介紹我認(rèn)識的，我就到子貢的家里去哭吧。

　　再說哭吧，孝子之喪親也，哭而不哀。在父母去世的時候不能拉長聲音地哭，而是要真情流露，絲毫不做作。而在堂兄弟黨姐妹這類人去世時的'哭法就得是三曲而偯，就是那種音調(diào)有高低有起伏的哭法。

　　這就是禮當(dāng)中的一個很小的細(xì)節(jié)，禮的內(nèi)容還很多很多，我們以后慢慢來認(rèn)識。孔子推崇周禮，所以孔子最為崇拜的一個人就是周公。

　　2.這個觀點孔子在第一章就開篇提出，請找出能反映這個觀點的兩句話：

　　(1)克己復(fù)禮是為仁 (背誦)

　　(2)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 (背誦)

　　教師歸納：

　　這一章孔子論述了“仁”和“禮”的關(guān)系：

　　克己復(fù)禮就是“仁”的內(nèi)涵，“禮”是“仁”的目標(biāo)和外現(xiàn)。要義是“克己復(fù)禮”。

　　3.那么，孔子要回歸的是什么禮呢?那里看出來?

　　推崇周禮

　　“周鑒于二代，郁郁乎文哉!吾從周”、子曰：“甚矣，吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公。”晚年的孔子，很寂寞很惆悵，你聽他感嘆：“唉，我老得不行嘍!我很久沒有再夢到周公了。”年輕時，孔子就立志學(xué)習(xí)周公，對于周公的豐功偉績，對于周公推行的禮樂制度，常常是心向往之，日有所思，夜有所夢。年老的孔子看著世風(fēng)日下的社會現(xiàn)實，看到世上的人心一天天地變壞，與他自己的理想越陷越來越遠(yuǎn)了，就這樣感嘆了。

　　教師歸納：

　　錢穆先生：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實為周公。

　　4.孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。

　　那么春秋末期的禮樂崩壞有哪些例子?

　　(1)、(大夫)八佾舞于庭 (背誦)

　　(2)、觚不觚

　　大夫搞起了天子的排場

　　孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。季氏是誰，就是我們前一課中說的季氏將伐顓臾的季氏，是當(dāng)時魯國的一個貴族，他的勢力很大，幾乎壟斷了魯國的政權(quán)。他家里的庭院里有六十八個美女在跳舞。當(dāng)時規(guī)定周天子可以享受八佾的待遇，一佾就相當(dāng)于一個隊列八個人。八佾就是六十四個人。諸侯王可以享受六佾，四十八個人的規(guī)模給他跳舞。諸侯底下的卿大夫，可以享受四佾的規(guī)模。季氏的身份是卿大夫，他本只可以享受三十二人給他跳舞待遇，現(xiàn)在卻超越了等級搞起了天子的排場，嚴(yán)重地違反了等級，孔子聽說后就非常憤怒說：“是可忍也，孰不可忍也。”這件事都可以忍受，還有什么事情不可以忍受呢。后代也有學(xué)者認(rèn)為這句話也可以這樣來理解，季氏這種事都忍心做還有什么事情做不出來呢?

　　我們回想一下上課中的《季氏將伐顓臾》，看來季氏連征伐這樣的事都已經(jīng)做出了，這個天下真的已經(jīng)是無道了。再看這段論語的下面的注釋中寫道了，季氏的家臣陽虎操縱魯國的政權(quán)。看來社會各階層很多都不守秩序了，怪不得孔子感嘆：觚不觚，觚哉!觚哉!(課本第7頁論語6.25)酒杯啊,酒杯,這還是酒杯嗎?君啊君，還是君嗎?臣啊臣還是像個臣的樣子嗎?

　　四.小結(jié)：

　　孔子首先提出“克己復(fù)禮是為仁”的主張，提出實踐仁德的細(xì)目：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。

　　認(rèn)為周禮最傳統(tǒng)的禮樂思想。

　　對當(dāng)前禮樂崩壞的現(xiàn)狀表示了深切的關(guān)注和不滿。

　　第二教時

　　一.復(fù)習(xí)提問：

　　1.昨天我們學(xué)習(xí)了《論語》選修的第二專題：克己復(fù)禮。集體朗讀第1-5章

　　2.提問：

　　(1)孔子在首先提出了自己的主張—— 克己復(fù)禮為仁 (背誦)

　　(2)孔子要恢復(fù)的是什么禮? 周禮

　　(3)孔子是在什么情況下提出要恢復(fù)周禮的?請具體說明。

　　在當(dāng)時禮崩樂壞的現(xiàn)實下提出的，具體例子：(季氏)八佾舞于庭;觚不觚。

　　二.翻譯6-10章，掌握一些重要的文言實詞和虛詞。

　　孔子在禮崩樂壞的現(xiàn)實中提出了要恢復(fù)周禮的主張，那么周禮到底有哪些內(nèi)涵?請看后面6-10章。

　　1.請一個同學(xué)朗讀第六章。

　　翻譯這一章。

　　(1)一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。

　　有道：政治清明自……出：由……發(fā)出命令希：通“稀”，少

　　蓋：大概陪臣：重臣，隔了一層的臣子執(zhí)國命：掌握國家的命運

　　庶人：老百姓不議：不非議朝政(指政治清明了)

　　(2)朗讀這一章。孔子認(rèn)為禮的首要條件是什么?

　　天下有道。

　　孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。我們回想一下上課中的《季氏將伐顓臾》，征伐這樣的事已經(jīng)從大夫出了，看來這個天下已經(jīng)是無道了。再看這段論語的下面的注釋中寫到了，季氏的家臣陽虎操縱魯國的政權(quán)。在這樣的社會現(xiàn)實中，孔子出仕先做什么呢?

　　2.請一個同學(xué)朗讀第七章。

　　翻譯這一章。

　　一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。

　　奚：哪一個，什么。疑問代詞先：把……放在前面，先做。

　　正名：糾正名分(與禮樂制度向違背的各種名分)

　　奚其正：正名干什么?其，語氣助詞，表反問闕如：空缺，保持沉默。

　　中：適當(dāng) 錯：通“措”，放置名(之)：給名分

　　無所茍：沒有什么馬虎。茍，馬虎而已：(才)罷了

　　四個句子：

　　(1)子將奚先：子將先奚，賓語前置。

　　(2)有是哉，子之迂也：謂語前置，強調(diào)孔子迂腐之深。

　　(3)奚其正：其正奚，賓語前置。其，語氣助詞，表反問

　　(4)野哉，由也：謂語前置，強調(diào)子路粗野之深，表達(dá)了孔子對子路不認(rèn)可正名強烈的不滿和批評。

　　朗讀這一章。在這一章中孔子認(rèn)為禮的含義是什么?

　　正名

　　哪些句子可以看出?

　　必也正名乎

　　名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。(背誦)

　　子路問老師，如果衛(wèi) 君讓你去治理國政，您將先做什么呢。孔子回答說是正名。子路這個直性子立馬蹦出一句話，說老師也太迂腐了，竟然去做正名這種事。看他老師也不客氣地說，子由啊，你太魯莽了，君子對于自己不懂得的東西最好保持沉默，你不懂怎么能亂說呢。這子路是孔子門人之中非常好勇的一個比較粗魯?shù)娜耍犝f子路剛來孔子這里的時候，頭上插了兩根公雞的羽毛，身上佩著野豬的牙齒，一看就是個很野蠻的人。他為人豪爽，性子直，一聽老師要去干正名這種事，覺得老師也太落伍了，都什么年代了呀，還正名。那孔子為什么要正名呢，他就是要規(guī)定各個等級他們可以享有的權(quán)利和必須履行的義務(wù)。讓天下人都各守本分。君按君的標(biāo)準(zhǔn)去行事，臣按臣的標(biāo)準(zhǔn)行事，父親按照父親的標(biāo)準(zhǔn)來做，做子女按子女的標(biāo)準(zhǔn)來做事。用他的話來講便是“君君，臣臣，父父，子子。”我們來看課本第8頁的論語12.11

　　3.請一個同學(xué)朗讀第八章。

　　翻譯這一章。一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。

　　君君：君有君道，第一個“君”，名詞，君主;第二個“君”，動詞，守君道，有君道(同下面的臣臣、父父、子子;君不君、臣不臣、父不父、子不子)

　　信：誠然，這里表示假設(shè) 雖：即使諸：“之乎”，它么

　　朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?

　　君君，臣臣，父父，子子

　　要使天下秩序井然，各守其分，等級分明，首先要使人能做到“仁”。孔子提出了“仁”的概念，這也是他全部思想的核心。在孔子之前沒有人把“仁”提高到一個哲學(xué)的范疇。他認(rèn)為仁是禮的根據(jù)，也是做人的根本道理，是人們應(yīng)該追求的最高境界。

　　4.請一個同學(xué)朗讀第九章。

　　翻譯這一章。

　　一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。

　　孝弟：孝敬父母，敬愛兄長。弟，同“悌”，敬愛兄長犯上：冒犯長官

　　鮮：少務(wù)：致力，從事本：根本道：原則

　　兩個句子： (1)未之有也：未有之也，沒有這樣的情況。賓語前置

　　(2)孝弟也者，其為仁之本與!：孝悌，大概是仁的根本。判斷句，其……與，大概……吧，表揣測。

　　朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做? 孝弟

　　什么是仁?孔子在不同的場合有不同的回答。顏淵問仁，孔子回答他：克己復(fù)禮為仁。約束自己使自己的行為符合禮的規(guī)范，這樣就是仁了。但是孔子又強調(diào)：為仁由己，而由人乎哉?為仁是人的一種自身的內(nèi)在要求，而不是別人強迫你去做，強調(diào)的是主觀能動性。

　　我們再來分析一下，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這樣四句話。你看這樣四句話在我們的現(xiàn)代社會中是否合適呢。我想這幾句把人的創(chuàng)造性給壓制住了，我們現(xiàn)在不是講創(chuàng)新嗎，如果完全遵照這里的規(guī)定去做，還會有創(chuàng)新精神嗎?其實孔子要求人民這樣做，是為了統(tǒng)治者更好地統(tǒng)治。

　　這里講的是仁，仁的基礎(chǔ)是什么?根本是什么呢?孝悌。對父母孝，對兄長尊敬的人就不會犯上作亂了。

　　有子就是有若，字子有，魯國人，他比孔子小33歲，傳說長得像孔子，孔子死后有若曾受到同學(xué)的推崇，孔子去世后，一些學(xué)生繼承老師的遺志，也當(dāng)起了老師，有若就是其中之中。可能這就是有若講給他的弟子聽的，所有在此尊稱他為“有子”。

　　有一天子夏也來問孝：子夏在孔子的弟子中比較熱衷做具體的工作，有什么體力活他會一卷袖子說：我年輕我來。有什么好吃的，他會說，你輩分高，您老先嘗。可是孔子卻這樣回答他，請看課本的第9頁的論語2.8

　　5.請一個同學(xué)朗讀第十章。翻譯這一章。

　　一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。

　　色：在侍奉父母時保持敬愛和悅的神色弟子：為人弟，為人子

　　服其勞：盡力效勞。服，做，從事先生：年長者饌：吃喝

　　曾：竟以為：把……作為

　　一個句子：

　　曾是以為孝乎：曾以是為孝乎。賓語前置。

　　朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮的內(nèi)涵是什么?

　　保持敬愛和悅的神色

　　三.歸納

　　這五章語錄闡述了恢復(fù)周禮的內(nèi)涵，主要有：天下要有道、要正名、要各司其道、要孝弟、要保持敬愛和悅的神色。

　　第三教時

　　一.復(fù)習(xí)提問：

　　1.基礎(chǔ)知識及知能演練聯(lián)系答案

　　2.朗讀第六-九章。提問：

　　(1)孔子要克己復(fù)禮，恢復(fù)周禮，為什么?

　　當(dāng)時社會禮崩樂壞，而周禮鑒于二代，郁郁而文，能起到規(guī)范社會的作用。

　　(2)孔子理想中的社會秩序是什么?

　　君君、臣臣、父父、子子。

　　這是孔子所追求的理想社會秩序的最高境界，這實際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級制度和以貴族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。

　　(3)請一個同學(xué)翻譯“君君、臣臣、父父、子子”。思考：宋代儒學(xué)說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同?

　　孔子講君臣父子關(guān)系是確實強調(diào)了臣下和子女的義務(wù)，強調(diào)了臣下對君主的忠誠，子女對父母的孝敬。但是孔子同樣也強調(diào)了君主、父母的義務(wù)：君要行君道，父要有父道。但是后世為了鞏固封建專制，片面強調(diào)了君權(quán)和父權(quán)，這種極端化的主張把封建專制推向了極致。

　　主要是宋代開始的。文后有一則“相關(guān)鏈接”，從婦女守節(jié)的一個角度進(jìn)行了深刻探索。請看全文。

　　二.翻譯10-13章，掌握一些重要的文言實詞和虛詞。

　　昨天我們說到了孔子主張周禮，從國家的大局看要做到：有道、正名、君君臣臣父父子子;從個人看要講孝弟。那么怎樣做才算“孝悌”?請看第10、11章。

　　1.朗讀第10、11章

　　2.翻譯第10章，解釋重點詞語、句子。

　　色：侍奉父母時應(yīng)該保持的敬愛和悅的神色弟子：即子弟。為人弟、為人子的年輕人

　　先生：年長者饌：吃喝曾：竟

　　曾是以為孝乎：賓語前置，曾以是為孝乎，竟把這也當(dāng)作孝么?

　　喪：喪期已：太，表程度深為禮、為樂：習(xí)禮奏樂

　　壞：毀棄，破壞崩：廢弛沒、升：指谷物吃盡或谷物登場

　　期：期年，周年已：停止衣：動詞，穿

　　女：汝，你旨：美味的食物，名詞甘：動詞，覺得甜蜜