高中語(yǔ)文《人和》教案
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，時(shí)常會(huì)需要準(zhǔn)備好教案，編寫(xiě)教案有利于我們弄通教材內(nèi)容，進(jìn)而選擇科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。寫(xiě)教案需要注意哪些格式呢？下面是小編收集整理的高中語(yǔ)文《人和》教案，歡迎閱讀與收藏。
一、導(dǎo)入
1、奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向全世界在展示我們的古老中國(guó)的千年文明，一個(gè)“和”字道出了華夏子孫立身處世的原則，也道出了我們對(duì)美好社會(huì)的憧憬。
2、面對(duì)這個(gè)“和”字，你們想到什么?
和平共處(各個(gè)國(guó)家、民族之間) 、和諧相處(社會(huì)人與人之間的關(guān)系) 、和睦友好(家人之間，家和萬(wàn)事興) 、和氣生財(cái)(生意) 、和衷共濟(jì)(面對(duì)困難，地震、雪災(zāi)) 、團(tuán)結(jié)和洽(企業(yè))
3、孟子所說(shuō)的“和”又是什么意思?
二、正文學(xué)習(xí)
(一)第一則：
1、文章的中心論點(diǎn)出現(xiàn)在哪里?
明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和” 。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
2.中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的?
明確：二三兩層圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。]
第2層選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受?chē)荒芸耍瑪耻姲鼑饋?lái)攻打它，一定能夠得到好的天時(shí)，然而假如這個(gè)小城得到了地利，比如城墻高而且堅(jiān)，護(hù)城河寬而且深，武器裝備比敵軍精良，甲胄比敵兵牢固，糧食比敵兵充足等，那么敵兵就不能取勝，是因?yàn)樘鞎r(shí)不如地利
第3層同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下---“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。
這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。
歸納：以上三層，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。
(1)何為“得道”，何為“失道”?
明確：孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣。” (《孟子離婁上》)
得道者：有仁德，踐履仁的國(guó)君失道者：沒(méi)有仁德，背離仁的'國(guó)君
“人和”的最高境界：天下順之
3、中心論點(diǎn)既然已得到了論證，為什么還要寫(xiě)第4層?
明確：第4層的作用是在前3層論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，
其次，孟子說(shuō)的“得道”自然是指有仁德、踐履仁的國(guó)君，實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。
4、本文主要是談戰(zhàn)爭(zhēng)中的問(wèn)題么?如果不是，那是什么?
明確：借戰(zhàn)爭(zhēng)談?wù)巍⒄勚螄?guó)，孟子想借戰(zhàn)爭(zhēng)的取勝條件來(lái)談他的政治主張，他主張國(guó)君要廣泛施行仁政，這樣才會(huì)得到多助，才會(huì)天下順之，國(guó)家才會(huì)治理好，國(guó)家治理好了，當(dāng)然也就不用打仗了，即使打仗，也一定會(huì)打勝仗。
5、拓展思考：
有人認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”“地利”，而只能靠“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。對(duì)于這種說(shuō)法你有何想法?
(二)解讀2、3、4、則
“人和”相當(dāng)重要，如何才能做到“人和”呢?
1、第2則：君子以仁存心，以禮存心
(1)思考：國(guó)君要達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，如何能夠營(yíng)造人和的社會(huì)關(guān)系呢?
明確：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”人人互敬互愛(ài)，就能達(dá)到人和的境界。
(2)如果有了例外，要面對(duì)這種例外，君子要怎么做呢?
明確：自反——反省自己
(3)君子和一般人的不同是什么?
明確：君子和一般人的不同在于君子的居心，當(dāng)橫逆之徒以橫暴不順理來(lái)對(duì)待他的時(shí)候，他一次次問(wèn)自己是否做到了仁、是否有禮、是否做到了忠，在自己已經(jīng)切實(shí)達(dá)到了這些要求，可橫逆之人仍然以橫暴不順理來(lái)對(duì)待自己的時(shí)候，他除了視之為禽獸以外，不會(huì)跟他們計(jì)較。君子的憂(yōu)慮在己不在人，君子的憂(yōu)慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達(dá)到舜那樣高的水平，成為天下人的楷模，并且垂范后世。
(4)孟子通過(guò)這則短文想告訴我們什么?
明確：君子應(yīng)該時(shí)刻把仁禮當(dāng)在心上，常常反省自己的言行是否合乎仁禮，也就沒(méi)有小人那樣患得患失的憂(yōu)慮了，擔(dān)心的是自己修養(yǎng)方面是否合乎圣賢禮義。
(5)那么這則對(duì)我們的啟發(fā)是什么?
明確：在我們的生活中，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)處處地反省自己，規(guī)范自己的行為。
第2則針對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員，選文3、4則針對(duì)統(tǒng)治者。
2、第3則：反求諸己
思考：“愛(ài)人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。”從這句話你得到了什么啟發(fā)?
明確：凡事沒(méi)有做好，都要從自己身上找原因，要嚴(yán)于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本。抓住了這個(gè)根本，就可以贏得天下，達(dá)到人和的境界了。
3、第4則：推己及人
(1)思考：統(tǒng)治者要做到“人和”還有什么方法?
明確：1)推恩2)發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)3)治禮義，“驅(qū)而之善”
(2)孟子引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子意在說(shuō)明什么?
明確：說(shuō)明“推恩之心”對(duì)于君王成就霸業(yè)的重要性，擁有推恩之心是君王“發(fā)政施仁”的必要的前提。
三、課文小結(jié)：
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)，我們的確需要個(gè)性，可這并不意味著我們不需要團(tuán)結(jié)。
人和思想是我國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分,中華民族是最講究和的民族。“和”意味著團(tuán)結(jié)以及這種團(tuán)結(jié)給人們的適意的體驗(yàn)。
今天，我們從學(xué)習(xí)中了解了孟子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到了立身處世的借鑒——“反求諸己”、“推己及人”，讓我們?cè)谏钪腥ナ褂眠@兩種處世之道，營(yíng)造一個(gè)和睦團(tuán)結(jié)的班，創(chuàng)造一個(gè)和樂(lè)美滿(mǎn)的未來(lái)。大家有沒(méi)有信心?
1、天時(shí)不如地利，地利不如人和。——先秦孟子
2、人心齊，泰山移。——中國(guó)諺語(yǔ)
3、單絲不成線，獨(dú)木不成林。——俗語(yǔ)
4、民齊者強(qiáng)。——荀況
5、唯寬可以容人，唯厚可以載物。——薛宣
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