《漁父》教案

　　一、新課導(dǎo)入

　　在那飄著秦風(fēng)楚雨的澤畔，歌者在踽踽獨(dú)行，憔悴的臉上寫滿了憤怒、孤獨(dú)。雨無情地抽打著你枯瘦的身軀，心被憂慮撕裂的時(shí)刻，你接受了雨的最后洗禮——縱身一躍的姿勢(shì)定格成永遠(yuǎn)的風(fēng)景，你的熱血化作汨羅滔滔的波浪，隨著江水悠悠流淌千年，滋潤了一個(gè)民族的靈魂！

　　撥開歷史的煙云，我尋尋覓覓，在千年的雨陣中踟躕，穿行于龍舟粽子鑼鼓之間。我聽到了你的歌吟在風(fēng)中作響，那里有你的宏愿與夢(mèng)想，你的熱情和憂患。

　　二、知識(shí)介紹

　　屈原：戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原，丹陽（今湖北秭歸）人。屈原的作品計(jì)有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。傳說屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡，中國民間五月五日端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。

　　騷體詩：亦稱“楚辭體”，古代詩歌體裁之一。起于戰(zhàn)國時(shí)楚國，因?yàn)檫@種形式的詩歌以屈原所作的《離騷》為代表，到了南朝劉勰的《文心雕龍》與蕭統(tǒng)的《文選》等作品中，就用“騷”來指稱具有楚辭特點(diǎn)的詩歌，后人便稱之為騷體詩。騷體詩在形式上打破了《詩經(jīng)》那種以四言為主的.體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語勢(shì)，富有抒情成分和浪漫色彩。騷體詩的形成，是詩歌形式的一大革新，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

　　三、語句分享

　　“悲苦時(shí)高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著天下詩人的驕傲。”（余光中）

　　“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”（李白《紅山吟》）

　　澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽世，三閭遺恨泣秋風(fēng)。

　　（李元度題汨羅屈子祠）

　　江上峰青，九歌遙和湘靈曲；湖南草綠，三疊重招宋玉魂。

　　（汨羅屈子祠）

　　四、疏通課文，整體感知

　　通假字

　　漁父：“父”通“甫”，古代對(duì)老年男子的尊稱。

　　古今異義

　　（1）顏色憔悴（顏色：臉色，今多指色彩）

　　（2）形容枯槁（形容：形體容貌，今指對(duì)事物的形象和性質(zhì)加以描述）

　　（3）圣人不凝滯于物（凝滯：拘泥，執(zhí)著。今指①停止流動(dòng)，不靈活；②凝聚）

　　（4）何故深思高舉（高舉：行為高出世俗。今指高高舉起）

　　一詞多義

　　而：

　　漁父莞爾而笑（連詞，表修飾）

　　圣人不凝滯于物，而能與世推移（連詞，表轉(zhuǎn)折）

　　何不其泥而揚(yáng)其波（連詞，表承接）

　　涵淡彭湃而為此也（連詞，表因果，因而）

　　于：

　　圣人不凝滯于物（介詞，表被動(dòng)關(guān)系，被）

　　何故至于斯（介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，到）

　　葬于江魚之腹中（介詞，在）

　　以

　　是以見放（介詞，因?yàn)椋?/p>

　　安能以身之察察（介詞，拿、用）

　　可以濯吾纓（介詞，表目的，用來）

　　文言句式

　　（1）省略句

　　①行吟（于）澤畔（省略介詞）

　　②不復(fù)與（之）言（省略介詞賓語）

　　（2）被動(dòng)句是以見放

　　全文結(jié)構(gòu)（略）

　　五、誦讀要旨（標(biāo)出需要重讀的字）

　　（1）子/非三閭大夫與？何故/至于斯？

　　要讀出漁父偶遇屈原是看到他形容憔悴而流露出的驚奇和關(guān)切。

　　（2）舉世/皆濁/我獨(dú)清，眾人/皆醉/我獨(dú)醒，是以/見放。

　　這句要讀出昂揚(yáng)之氣，傲然之氣，一種執(zhí)無怨悔的決絕，同時(shí)還要流露出一種隱隱的豪邁之感。

　　（3）吾聞之，新沐者/必彈冠，新浴者/必振衣。安能/以身之察察，受/物之汶汶者乎？寧/赴湘流，葬于/江魚之腹中。安能/以皓皓之白，而/蒙世俗之塵埃乎？

　　這句語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，幾處反問語氣要語調(diào)宜高，表現(xiàn)出一種激憤之情。

　　朗讀是聲音和情感交融的藝術(shù)，敘事文章的誦讀需要主義把握人物的性格，讀出人物語言的語氣、語調(diào)、語速。“言為心聲”，語言最能表達(dá)人物的心靈世界，在誦讀時(shí)需要把握這一點(diǎn)。

　　六、感受形象

　　本文以簡短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個(gè)人物形象。漁父是一個(gè)懂得與世推移，隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。漁父是作為屈原的對(duì)面存在的，面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁，屈原則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。

　　七、重點(diǎn)研討

　　請(qǐng)你閱讀文章二、三段，思考：屈原和漁父在論述各人的觀點(diǎn)時(shí)，分別用了什么論證方法？

　　他們的觀點(diǎn)分別具有怎樣的思想內(nèi)涵？對(duì)于他們的人生價(jià)值觀，你是如何評(píng)價(jià)的？

　　滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了，孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”’請(qǐng)你分析一下文章結(jié)尾滄浪歌的內(nèi)涵。

　　八、比較閱讀

　　司馬遷和屈原樹立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死；一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。

　　這兩位先賢的選擇給予你怎樣的啟示？你將確立怎樣的人生追求？

　　九、問題探究

　　“漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵。縱覽古詩文，我們讀到了莊子的《漁父》，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”（楊慎《臨江仙》），讀到了“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（柳宗元《江雪》）。請(qǐng)你查閱相關(guān)資料，對(duì)“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。

　　第一，漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。王逸《楚辭章句》云：“漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂。”《楚辭》中的漁父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚為生的漁人。漁父是隱士的象征，一方面他保持高潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中（一如屈原）；另一方面追求一種無拘無束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束縛。比如柳宗元《漁翁》：“歙乃一聲山水綠”，這位漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝了。可是消逝，它不是帶著一種和光同塵的說法消逝，而是帶著屈原這種理想消逝。漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。

　　第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。首先是“漁”，含垂釣之風(fēng)。號(hào)稱“惟巢由乃可與并駕”的嚴(yán)子陵，是漢光武帝的同窗，私交頗好，然劉秀多次相請(qǐng)，卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老，所以李白稱其“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。其次是“父”。“父”又寫作“甫”，為老年男子之稱。老年人歷經(jīng)滄桑坎坷，明于得失，歸心淡泊，自然非少年人銳意進(jìn)取可比。第三是“水”，道家認(rèn)為水是萬物之本，品性謙遜，親附萬物而公正無私，《老子》說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”暗示道家的理想追求。第四是“舟”。有漁父必有舟，又必是小舟。蘇軾《赤壁賦》稱“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，舟如一葉，以況其小，只有小舟才能達(dá)到“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的境界。

　　第三，漁父意象寄托著中國文人對(duì)這種與世無爭的超然生活的向往。漁父是真正的隱者，他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無拘無束。得意時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，獨(dú)釣寒江雪。他們將山水田園當(dāng)成精神棲居地，在這里，心靈的創(chuàng)傷得到愈合，靈魂獲得拯救與升華。

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