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從活動(dòng)教案評(píng)析幼師的價(jià)值取向范文
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，教育是一種代表某種價(jià)值取向的活動(dòng)，教育者的言行、課程的內(nèi)容和實(shí)施、教學(xué)環(huán)境等等都代表著某種價(jià)值取向。某些價(jià)值取向是明顯的，而且已為教育者所認(rèn)識(shí)，它們直接影響受教育者的思想；還有一些價(jià)值取向則是隱性的，它們潛藏于事件背景、人物言行之中，對(duì)受教育者起著潛移默化的作用。這種隱性的價(jià)值或者已為教育者所知，但也有相當(dāng)一部分不為教育者本身所知。作為教育者，應(yīng)當(dāng)了解自己的教育行為中所包含的價(jià)值取向，惟有如此，才能更好地把握教育對(duì)于培養(yǎng)人才的作用。
本文擬對(duì)一個(gè)幼兒教育活動(dòng)實(shí)例進(jìn)行分析，希望能夠激起教育者對(duì)自身價(jià)值取向的反思和審視。
一、活動(dòng)概況
1、活動(dòng)背景：這是一次公開(kāi)課，有幾十位幼兒教師和部分領(lǐng)導(dǎo)觀摩和討論。活動(dòng)的題目是想象畫(huà)活動(dòng)“螞蟻的家”，此活動(dòng)是該班幼兒主題活動(dòng)“螞蟻”的一個(gè)部分。
2、活動(dòng)過(guò)程：
（1）欣賞圖片，了解人類的家。
為了引導(dǎo)幼兒對(duì)比人類和螞蟻的家，教師事先從網(wǎng)上收集了許多關(guān)于“人類的家”的圖片，從宮殿到城堡，從農(nóng)家小屋到摩天大樓，各種建筑都呈現(xiàn)在幼兒面前。
遵循由外至內(nèi)的原則，教師還安排了一些展示房屋內(nèi)部陳設(shè)的圖片。這些“家”色彩艷麗、裝飾豪華、富有現(xiàn)代氣息，在觀看圖片的過(guò)程中，有位小朋友說(shuō)“這是賓館”。
（2）認(rèn)識(shí)螞蟻的家。教師給幼兒呈現(xiàn)了一些關(guān)于“螞蟻的家”的圖片，與人類的家進(jìn)行對(duì)比。隨后，老師提出問(wèn)題：為什么我們的家比螞蟻的家舒服？怎樣才能讓螞蟻像我們?nèi)祟愐粯舆^(guò)得舒服？孩子們的討論圍繞著現(xiàn)代人類科技筑就的家來(lái)進(jìn)行。
（3）幼兒自主想象和創(chuàng)作。兒童們畫(huà)的想象畫(huà)展現(xiàn)的多數(shù)是人類當(dāng)代高科技條件下的生活。
（4）討論和評(píng)價(jià)。教師請(qǐng)個(gè)別幼兒向他人介紹自己的作品。
二、對(duì)教學(xué)活動(dòng)中教師的價(jià)值觀的分析
1、對(duì)不同生物生存方式的判斷：人類生活比動(dòng)物生活要優(yōu)越。
教師向幼兒展現(xiàn)的都是人類社會(huì)著名的建筑物，在介紹的過(guò)程中，教師向幼兒傳達(dá)了這樣的信息———人類生活得非常舒服。當(dāng)引導(dǎo)幼兒對(duì)比螞蟻的家時(shí)，教師使用的提問(wèn)用語(yǔ)（“比較為什么我們的家比螞蟻的舒服？”）已經(jīng)帶有自己的價(jià)值判斷———人類的生活更為優(yōu)越。從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，螞蟻雖然不是高等動(dòng)物，但是它們的生活方式與自然環(huán)境極為契合，是適合它們的方式。科技的發(fā)展確實(shí)使人類的生活越來(lái)越舒適，但是這種舒適的背后也隱含著許多問(wèn)題，因此，人類的生活方式是否真的優(yōu)于動(dòng)物的生活方式仍是值得商榷的問(wèn)題。從現(xiàn)代教育的理念來(lái)說(shuō)，教育倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，人類必須尊重和保護(hù)其它物種的生存條件和生存方式。教師的行為中所隱含的價(jià)值判斷可能導(dǎo)致幼兒對(duì)其它生物、其它生活方式采取片面的、武斷的價(jià)值判斷甚至對(duì)其表示蔑視，而這恰恰與生命教育、和諧教育的宗旨相悖。
教師出現(xiàn)此方面問(wèn)題，可能與其活動(dòng)定位有關(guān)。很顯然，教師將其定義為一個(gè)藝術(shù)活動(dòng)，在無(wú)意間就忽視了活動(dòng)的科學(xué)性。這在一定程度上說(shuō)明教師受到分科教學(xué)思想的影響，缺乏“整合”的意識(shí)。教師完全可以將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)幼兒正確認(rèn)識(shí)螞蟻和人類的家各自具有的意義。
2、對(duì)“家”和“美”的判斷———代表富人階層的價(jià)值判斷。
一般而言，人類的“家”包括物質(zhì)（房屋、家具等）和心理（安全感、舒適、溫暖等）兩方面的內(nèi)涵。從教師呈現(xiàn)的關(guān)于人類的“家”的內(nèi)部陳設(shè)的圖片以及幼兒的反應(yīng)中，我們可以解讀教師對(duì)“家”的意義的理解。當(dāng)幼兒欣賞這些圖片時(shí)，不禁有幼兒說(shuō)圖片上的“家”像賓館。這句話值得我們深思：這些圖片反映的是孩子們?nèi)杖丈畹摹凹摇眴幔窟@些“家”對(duì)于孩子們建構(gòu)“家”的概念會(huì)起到什么樣的作用呢？這些形式的“家”能讓幼兒體驗(yàn)“家”的情感內(nèi)涵嗎？出現(xiàn)這種課程內(nèi)容與幼兒生活脫離的現(xiàn)象的原因是多方面的，或許是因?yàn)槭占Y料渠道單一（網(wǎng)絡(luò)），或許是因?yàn)榻處熓占牧系哪康闹皇菫榱苏宫F(xiàn)人類生活的富裕形式，但這并不能阻止我們懷疑教師對(duì)“家”的理解和判斷所代表的價(jià)值取向———對(duì)富裕的物質(zhì)生活的追求。眾所周知，當(dāng)代多數(shù)中國(guó)普通老百姓的家庭裝飾都不會(huì)像圖片中的“家”那么豪華，甚至有許多幼兒的家庭相當(dāng)清貧簡(jiǎn)單。富裕的生活人人向往，但是對(duì)于那些現(xiàn)實(shí)中置身于清貧的大多數(shù)人而言，他們又該如何看待自身的存在價(jià)值呢？
教師并沒(méi)有意識(shí)到自己收集的資料所反映的價(jià)值取向，這是可以諒解的，但令人心痛的則是有的人公然肯定這樣的價(jià)值取向。活動(dòng)結(jié)束后，有人指出圖片代表的價(jià)值取向的問(wèn)題，希望能夠加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，增強(qiáng)教育的人文性。但是卻有在場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)這樣辯護(hù)：貧窮中沒(méi)有美。她的理由是：藝術(shù)活動(dòng)要向人們展現(xiàn)美，而清貧、簡(jiǎn)陋中沒(méi)有美。言外之意，清貧就是丑陋的。從這位領(lǐng)導(dǎo)的口中說(shuō)出這樣的價(jià)值判斷，這足以說(shuō)明某些教育者的頭腦被代表著富人階層的價(jià)值觀所占據(jù)。人們對(duì)美的理解不盡相同，但較為認(rèn)可的“美”都包含了和諧、自然的含義，清貧并非是丑陋的，中野孝次在其著作《清貧思想》中就曾說(shuō)“清貧即美德”。藝術(shù)教育的職責(zé)不是在于向受教育者展現(xiàn)用豐富的物質(zhì)堆砌起來(lái)的“美”，而是要引導(dǎo)受教育者感受真實(shí)生活中的美，引導(dǎo)受教育者創(chuàng)造自己的美好生活。無(wú)論幼兒身處的家庭是富有的還是貧窮的，只要他們是在家庭的關(guān)愛(ài)下成長(zhǎng)，那么他們的家就有著獨(dú)特的“美”，而這些美是值得教育來(lái)關(guān)注和提倡的。
3、教師的引導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備———以成人的思維為主導(dǎo)。
活動(dòng)的前兩個(gè)環(huán)節(jié)可以被看作是經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)出一種傾向，即引導(dǎo)幼兒按照老師的思維進(jìn)行比較和想象。這兩個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出很強(qiáng)的控制性。其一，教師預(yù)先選定了比較的對(duì)象：人類的家和螞蟻的家；幼兒沒(méi)有選擇權(quán)，只能就教師設(shè)定的范圍進(jìn)行比較。世界上各種生物都有自己的“家”，為何教師只選擇人類的家和螞蟻的家進(jìn)行對(duì)比？難道不可以讓幼兒自主選擇其它生物的“家”來(lái)進(jìn)行比較嗎？從某種程度上來(lái)說(shuō)，這種限制實(shí)際上也限制了幼兒想象素材的來(lái)源和想象空間。其二，教師規(guī)定了比較和分析的角度：現(xiàn)代化程度的高低。現(xiàn)代化只是人類的發(fā)明，與螞蟻的自然生存方式根本就沒(méi)有可比性。在教師一步一步的引導(dǎo)下，幼兒畫(huà)出的螞蟻的“家”實(shí)際上就是人類現(xiàn)代化生活的翻版的，這樣的繪畫(huà)活動(dòng)只能再現(xiàn)人類的某種生活，根本沒(méi)有發(fā)揮幼兒豐富、奇異的想象力。
分析其中原因，大致可以歸結(jié)為兩點(diǎn)。一方面，教師習(xí)慣于以成人思維為主導(dǎo)，忽略了幼兒的主體性。幼兒擁有自主判斷的權(quán)利，而教師往往忘記了這一點(diǎn)，設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)預(yù)先就替幼兒進(jìn)行了判斷，這種判斷的基礎(chǔ)是成人的邏輯和價(jià)值觀，不能反映兒童的特點(diǎn)和需求。另一方面，教師對(duì)兒童能力缺乏信心，以為給予更多的具體的信息就可以更好地引導(dǎo)幼兒。教師對(duì)資源的選取標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上代表著成人的標(biāo)準(zhǔn)，并不一定適合幼兒的標(biāo)準(zhǔn)；教師依此法選擇的資源越多，實(shí)際上給予幼兒的限制也越多。
無(wú)論是有意或是無(wú)意，教育者的行為都包含著其特定的價(jià)值觀，而這些價(jià)值觀又必然對(duì)受教育者產(chǎn)生一定影響。雖然這種影響的機(jī)制是復(fù)雜的，其結(jié)果也是難以預(yù)料的，但是為了實(shí)現(xiàn)教育的理想，教育者至少有一點(diǎn)可為之處：時(shí)刻用科學(xué)的教育理念來(lái)審視自身在教育活動(dòng)中的價(jià)值觀及其對(duì)受教育者的可能影響。這種審視要求教育者胸懷打破先入為主的思維慣性的勇氣，要求教育者懷著對(duì)兒童的尊重和愛(ài)來(lái)體察兒童的特點(diǎn)和真實(shí)需求，要求教育者具有敢于追求真善美的理想，要求教育者具有鍥而不舍的信念。惟有通過(guò)不斷的反思和審視，教育者才能將美好的教育理念付諸實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)教育者真正的價(jià)值。
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