寡人之于國也的語文教案

時間：2021-06-13 20:32:24 教案我要投稿

寡人之于國也的語文教案

　　一、教學目標

寡人之于國也的語文教案

　　1．了解《孟子》的有關知識；

　　2．歸納課內的文言文字、詞、句知識；

　　3．理解文中體現的孟子的仁政思想；

　　4．欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術。

　　二、教學過程

　　第一課時

　　（一）、整體感知

　　1．由《論語》導入新課。

　　孟子是繼孔子之后的儒學大師，我們經常“孔孟”并稱，初中時，我們學習過《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。今天我們學習《寡人之于國也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內容的。

　　2．介紹《孟子》及孟子散文的特點（結合擴展資料中的相關知識）

　　3．教師范讀課文（或播放朗誦錄音）

　　（1）要求學生認真聽，糾正自己的讀音及句讀錯誤。

　　（2）學生自由朗讀課文。

　　（3）教師投影，正音：

　　根據漢語拼音寫出相應的漢字，給加下劃線字注音，是通假字的要注明。

　　①棄甲曳（）兵

　　②涂（）有餓piǎo（）

　　③雞豚（）狗（）之畜（）

　　④數（）罟（）不入wū（）池

　　⑤無（）失其時

　　⑥謹庠（）序之數

　　⑦頒（）白者不負戴于道路矣

　　⑧申之以孝tì（）之義

　　明確：①yè②tú涂通假字，同“途”莩③tún 彘 xù ④cù gǔ 洿 ⑤wú無通假字，同“毋”⑥xiáng ⑦頒bān通假字，同“斑’⑧悌

　　4．引導學生對照注釋默讀課文，把握全文大意

　　討論交流后，點撥：《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統一天下的問題。

　　從具體段落來看，全文可分為三個部分：

　　第一部分（第一段），寫梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問。

　　第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”），依據梁惠王有通過政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，本質上并沒有區別，使文章自然而然地過渡到第三部分。

　　第三部分（第三段至第五段），根據梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰國時國君所有的“統一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。

　　（二）、課文分析

　　1．提名5名同學分節朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。

　　2．學生齊讀課文

　　誦讀指導：

　　第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問語氣加強。

　　第2段孟子設喻一段朗讀時慢一些，語氣應平緩。

　　第三部分排比，對偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢磅礴、感情激越、銳不可當的特點。要把反問句的反問語氣讀出來。

　　3．理清思路結構（在學生討論、明確段意的基礎上，教師板書）

　　4．學生對照板書，試背課文第1．2節

　　5．教師示范背誦第一節，指導背誦方法

　　點撥、誘導：找出重點句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯系，注意關鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。

　　（三）、布置作業

　　1．背誦課文第一、二兩小節。

　　2．歸納文中的多義詞的含義。

　　第二課時

　　一、歸納文言文字、詞、句知識

　　1．檢查背誦第一、二小節。

　　2．歸納文中重點字、詞、句的相關知識。

　　教師采用投影或印發相關提綱，列出所要歸納解決的相關字、詞、句，在小組討論的基礎上，提問，教師糾錯、明確，在課文注釋及“思考和練習”的基礎上補充。

　　（1）理解并掌握文中的重點實詞

　　一詞多義：時，①季節。（不違農時、勿奪其時、斧斤以時入山林）②時機、機會（無失其時）

　　王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。（王如知此、王無罪歲）②動詞，音（wàng）稱王，統一天下，王道。（然而不王者）

　　食，①動詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西（狗彘食人食而不知檢）

　　需掌握積累的實詞：

　　河內兇亦然

　　棄甲曳兵而走

　　谷不可勝食（“谷”是“莊稼和糧食的總稱”）

　　勿奪其時（“奪”是“失誤”的意思。“勿奪其時”是“不要耽誤農時”的意思）

　　（2）應掌握的通假字

　　則無望民之多于鄰國也（“無”通“毋”，不要）

　　頒白者不負戴于道路矣（“頒”通“斑”）

　　涂有餓莩而不知發（“涂”通“途”，道路）

　　（3）應掌握的古今異義詞（投影練習——找出下列句子中的古今異義詞并解釋）

　　河內兇棄甲曳兵而走斧斤以時入山林然而不王者

　　（4）詞類活用（投影練習——找出下列句子中的活用詞，指出用法并解釋，教師歸納）

　　名詞作動詞

　　填然鼓之樹之以桑五十者可以衣帛矣七十者衣帛食肉

　　是使民養生喪死無憾也然而不王者

　　（5）出自本課的成語

　　①五十步笑百步：后泛用以比喻缺點或錯誤的性質相同，只有情節或好或重的區別。

　　②棄甲曳兵：形容打敗仗逃跑時的狼狽相。

　　（6）理解并掌握文中的常用虛詞

　　重點點撥：

　　然①代詞，這樣。（河內兇亦然、然而不王者）②助詞，……地……的樣子。（填然鼓之）

　　③連詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）④形容詞，對。（太后曰：“然”。）

　　則連詞①順接，就，那么。（則移其民于河東、則何如）②轉接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也。”）

　　以介詞，①用、拿、把清以戰喻（用）樹之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）②介詞，憑以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時入山林④動詞，認為老臣以媼為長安君計短也⑤然而，相當于“而”，以衛王宮

　　（7）應掌握的文言句式

　　指名學生口譯，重點點撥句式及翻譯注意點。

　　①否定句賓語前置

　　末之有也

　　②介詞結構后置

　　樹之以桑申之以孝悌之義則無望民之多于鄰國也

　　③判斷句

　　是亦走也非我也，兵也是使民養生喪死無憾也

　　④固定格式

　　或百步而后止，或五十步而后止

　　（8）疑難語句的理解、翻譯（指導學生翻譯，小組合作修改）

　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”

　　點撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類活用和文言句式準確地翻譯出來。“涂”是“在路上”的意思，句式是介詞結構后置和判斷句。在翻譯成現代漢語時，要注意準確地表現孟子的思想感情。這兩句表現了孟子對酷政的批評，情感應是激昂的`。可譯為：（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，（這些人）卻不加以制止，在道路上有餓死的人，（官府）卻不知道開倉賑濟，百姓（饑餓）而死，卻說：‘不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法跟拿刀把人殺死，然后說‘不是我（殺的），是兵器（殺的）有什么不同？’

　　三、分析理解

　　引導學生重點討論以下問題：

　　（1）“五十步笑百米”的比喻說明了什么道理？

　　點撥：梁惠王自以為自己對于國家較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他。可是，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎會來“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風趣地說明，魏國的政策和鄰國的相差無幾，本質上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。

　　（2）孟子否定了魏國及其鄰國之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具體內容是什么呢？

　　先讓學生找出概括性語句將第四節分為兩小層，再讓學生比較兩小層列出的項目有什么差異。教師提出問題，引導學生討論，并適度歸納整理，適當補充說明，適時板書內容框架，然后再引導學生對照板書在課文中劃出相關語句，引導學生背誦。

　　（3）梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴厲批評他之后，為什么接著又說“王無罪歲，斯天下之民至焉”？

　　引導學生認識孟子性善論的兩重性：一方面，他認為人應該從善，因此他反對統治者殘害人民，批評虐政暴君毫不留情；另一方面，他認為人人都可以為善，因為人人都有“善端”，只要自覺擴充它，就能養成高尚道德。所以，在孟子看來，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結果就會使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時宜的，但他向梁惠王說這句話不是隨便應付的。

　　（4）指導學生背誦第3－5節。

　　四、品味鑒賞

　　引導學生在反復誦讀課文的基礎上，歸納總結本文所體現的孟子散文的特點。

　　點撥：本文從藝術上充分體現了孟子散文的藝術特點，具體表現在以下幾個方面：

　　①結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環環相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯系，把全文各部分連成了一個有機的整體。

　　②善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。

　　③氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節鏗鏘，氣勢充沛。

　　（學生齊背第三節，體味文章的氣勢）

　　五、總結

　　孟子作為儒家學派的繼承者和發展者，他繼承了孔子“仁”的學說并把它發展。他提倡“仁政”的主要之點也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負擔，表現出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上，表現最充分的是民為國本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現在《寡人之于國也》這一課中，他認為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實行仁政，而實行仁政的措施就是合理地發展生產，使老百姓“養生喪死而無憾”，進而“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進行教養，使民心歸順。至此，百姓安居樂業，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關系，體現出民為國本的思想，雖然在這一篇里，他沒有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現出來，只是有一些小恩小惠式的救災措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個國家里“無憾”地生活，得到充分的教養，才是治國的根本。他的思想有著積極、現實的意義，但在重武力，強調征伐的時代，又是遠離現實而又不切實際的，因而不被采用。

　　教案點評：

　　本課的教學思路是了解《孟子》的有關知識；歸納課內的文言文字、詞、句知識；理解文中體現的孟子的仁政思想；欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術。

　　探究活動

　　《論語》與《孟子》比較研究

　　研究方法：

　　(1)比較法。 (2)歷史法。 (3)文獻資料與網上查詢法。 (4)調查法(側重于孔孟故里的學生)。

　　參讀書目：

　　(1)司馬遷《史記》中有關孔孟的部分。 (2)周月亮《孔學儒術早期儒學及其演化》，云南人民出版社。 (3)張傳開、汪傳發《十大哲學家》，南京大學出版社。 (4)《古典文學三百題》，上海古籍出版社。 (5)楊樹增《先秦諸子散文·詩化的哲理》，廣西師范大學出版社。 (6)羅根澤《說諸子》，上海古籍出版社。 (7)劉冬穎《與圣人對話·孔孟精髓》，黑龍江人民出版社。 (8)黃卓明《諸子說》，北京大學出版社。 (9)王興康《論語·仁者的教誨》，上海古籍出版社。 (10)趙昌平《孟子·匡世的真言》，上海古籍出版社。

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