《秋歌-給暖暖》公開課教案

時間：2021-06-13 18:09:55 教案我要投稿

《秋歌-給暖暖》公開課教案

　　這的確是一曲秋天之歌。痖弦是那種“輕盈型”的詩人，正如這首詩，它是以輕盈的旋律、節(jié)奏和姿態(tài)步入我們的藝術想象的。實際上，也可以將它看做一首經(jīng)過“剪輯”后的詩，線條由復雜歸于簡單，氛圍由喧鬧進入靜謐，包括那七月、南國、北方、山徑、寺院和秋天等，都顯然呈現(xiàn)出極其單純的品質來。

《秋歌-給暖暖》公開課教案

　　隨著“落葉”“荻花”“砧聲”“雁子”的陸續(xù)消失，“什么也沒留下”的秋天似乎又要觸動詩人傷感的神經(jīng)，然而，詩歌最終卻沒有落入“悲秋”的俗套。因為秋天留下了“一個暖暖”，初讀《秋歌──給暖暖》，還以為“暖暖”是一個“女孩”的名字。如果詩人寫的不是寒暑交替季節(jié)變遷，而是寫在秋天(自然的秋天或者人生的秋天)的一段人生經(jīng)歷甚至感情經(jīng)歷，當然可以把“暖暖”理解為詩人的一位“朋友”，從詩歌文本上直接解讀，都完全是“合理的”。因此，詩要表達的東西，不是在詩內(nèi)，而是在詩外，是在語言之外，或者是在你的想象之外。

　　痖弦是在古典詩詞與西方現(xiàn)代主義、超現(xiàn)實主義總的背景下開始詩歌藝術追求的，在技巧和方法上具有一定的前衛(wèi)性。“暖暖”的非特指性正是符合了詩歌的“無理而妙”。所謂“無理而妙”的“理”不過只指人類的理性邏輯而已。詩歌卻正是由于超越這些理性邏輯而獲得自己的生命，無理而有情，所以才妙。

　　詩中的“落葉”“荻花”“砧聲”的消失和遠去，“雁子”“秋空”和“十四行”的聯(lián)想，無一不指向一種對美好事物的甜美回憶。在甜美的情感回味之余，固然也難免某種滄桑之變的感嘆。然而，一切皆因“只留下一個暖暖/一切便都留下了”。常規(guī)的音樂性與非常規(guī)的“詩家語”形成鮮明對比，也增加了這首詩的藝術效果。這首詩還具有古典韻味，特別是第三個詩節(jié)中的語言和意象，顯示出詩人深厚的古典詩歌修養(yǎng)。

　　華茲華斯說詩是寧靜中的回憶。讀這首詩時，引導學生對美好事物回憶，什么是變和不變，什么是短暫與恒久，什么是愛情的真諦等等，便都會得到詩意的解答。

　　問題探究

　　一、怎樣理解詩歌中的“暖暖”這個意象?

　　我們知道詩歌中出現(xiàn)的人名作為特指詞已經(jīng)被虛化了，超出了其原來有的確指意義，而具有了詞語的審美意義。從題目《秋歌──給暖暖》看，暖暖是誰?芳齡幾何?我們都不知道，但這絲毫不影響我們對詩歌的理解，重要是“暖暖”這個名字帶來的女孩子氣息，給人溫暖備至的暗示信息。“暖暖”在此成了詩人的抒情對象──“情人”的一個表象符號，跟“給XY”沒有什么本質的不同，但“XY”作為名字的代碼太抽象，遠不如具體的名字給人們以真實感和暗示性。《秋歌──給暖暖》一詩中，“秋天”跟“暖暖”不斷形成對照和反差，“秋天，秋天什么也沒留下/只留下一個暖暖/只留下一個暖暖/一切便都留下了”，一個暖暖便夠了，可以敵過一切秋風的肅殺，抵擋一切寒意的侵襲。“一個”對應著“一切”，這“一個”就足以覆蓋詩人全部的心靈訴求和愿望。詩歌通過對“消失”與“留下”的情感反差的.生動刻寫，藝術地表現(xiàn)了暖暖在主人公心目中無法替代的“神圣”地位。無疑，留下的“暖暖”是一份向往、一份情懷。

　　二、富有意味的意象組成了怎樣的境界?

　　中國傳統(tǒng)詩歌在數(shù)千年的演變中留下了一批具有意象定位的詞語，它們具有約定俗成的審美語感，并滲透于詩人與讀者共同建構的詩歌審美意識內(nèi)，這一類詞語具有意象定位的作用，意象定位化了的詞語，是長期文化心理特別是審美文化心理在它們身上積淀的結果。新詩以口語為核心的語言系統(tǒng)中，吸納意象定位的一批舊詩詞語，是新詩語言建設中的一項重要策略。這首詩中的意象“落葉”“荻花”“砧聲”“遼夐”“雁子”等都是能見物起興，顯示秋天的荒蕪傷感情緒的。比如最明顯的“砧聲”，在秋暮的江邊傳來的“砧聲”，因為歷代名詩的借用和名詩中所寓的游子漂泊之哀，使這個詞有了非常明顯的意象定位。

　　痖弦在學校里所學的專業(yè)是戲劇，戲劇文學修養(yǎng)、舞臺經(jīng)驗與艾略特等人影響的三位一體，使他的抒情詩體現(xiàn)著強烈的戲劇性傾向，借用古典詩詞中的密集意象，運用現(xiàn)代詩歌意象反復、重疊句式、旋律講究、時空交錯等手法，延宕情緒的彌漫時間，使痖弦的這首詩尺短意豐，在有限的結構空間里寄寓著無限的詩意。這畢竟是一首現(xiàn)代詩，詩人表現(xiàn)的是現(xiàn)代人的情感，充滿了對愛和青春似水流年式的詠嘆。

　　語言品味

　　“暖暖”可以說是詩人生造的詞語，也可以說詩人改變了這個本來是形容詞的詞性，如“暖暖的春天”，在本詩中還有名詞的性質。“暖暖”可以產(chǎn)生“通感”，強烈地刺激人的觸覺和聽覺，從聲音上和溫度上都給人以溫馨的感覺。詩又一詠三嘆地“強化”這種感覺。特別是它形成的“節(jié)奏”是這首詩的一大特點。重疊的句式讀來就像歌曲一般上口，和他許多詩歌一樣帶有民謠味兒，能夠延宕情緒的彌漫時間。

　　詩是最精練的語言藝術，最忌諱詞語重復，這首詩卻出現(xiàn)了五個“暖暖”(題目中一個詩中四個，詩中的四個恰好與一年四季暗合)十個“暖”(與人類的最高理想“十全十美”暗合)。一、二兩個詩節(jié)都用“暖暖”作為一個詩句結尾，兩個“獨立”的“暖暖”極大地強化了它的效果。最后兩個詩節(jié)采用了詩歌創(chuàng)作中的“頂真”技法，“只留下一個暖暖”是第四個詩節(jié)的結尾，也是第五個詩節(jié)的開頭，不僅增加了詩的音樂性，還強化了主題：秋歌即是“暖暖”，“秋”的特點是“暖”，給人的也是“暖”。

　　有關資料

　　一、作者簡介

　　痖弦，1932年生，原名王慶麟，河南南陽人。1949年去臺灣，1966年12月退伍。1954年與洛夫、張默共同創(chuàng)辦《創(chuàng)世紀》詩社，1975年任幼獅文化公司期刊總編輯。1977年10月起擔任臺灣《聯(lián)合報》副總編輯兼副刊主任、聯(lián)合文學雜志社社長。現(xiàn)移居加拿大。主要詩集有《痖弦詩抄》《深淵》《鹽》《痖弦自選集》《痖弦詩集》等。

　　二、“一切便都留下了”(易彬)

　　生于大陸而長于臺灣的痖弦不是那種創(chuàng)作量很大的詩人，據(jù)說，其寫作生涯僅僅十多年，所寫詩歌也不到一百首，而且他是一位具有高度自覺性的詩人，在編纂詩集時多有挑剔，那些粗劣的、過于貼近時代的作品一律不收。因此，痖弦的作品雖不算多，但是他的詩歌卻有很好的名聲，在讀者中間廣為流傳。

　　《秋歌──給暖暖》作于痖弦寫作生涯的早期，大約在這一時期，痖弦提出“新民族詩型”的觀點(1956)，主張追求形象第一，意境至上;強調(diào)中國風與東方味。一再地回響著漢語古典詩歌的聲音的《秋歌──給暖暖》可看做對這一觀點的實踐。

　　在這首詩中，經(jīng)由“砧聲”(張若虛：“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”)、“雁子們”(李清照：“云中誰寄錦書來?雁字回時，月滿西樓”，“雁過也，正傷心，卻是舊時相識”)、“馬蹄留下踏殘的落花”(蘇軾：“拂石坐來衫袖冷，踏花歸去馬蹄香”)、“秋天”“歌人”(歌吟詩歌的人)、“琴韻”“幽幽的寺院”等等詞匯及其組合，可以想象，詩人寫作此詩時的某些實際情境，時節(jié)已是晚秋，眼前雖有一片湖泊，但萬物衰敗(落葉滿地、荻花不在)，當然，這一衰敗顯然未必全是實有，而是由漢語古典詩歌的某種內(nèi)質所激發(fā)──于此之中，最為核心的內(nèi)質應是“秋天”。

　　在漢語古典詩歌里，秋天不僅僅是一個季節(jié)，更是主題：作為季節(jié)，它所呈現(xiàn)的是萬物蕭瑟的景狀;而作為主題，歷代文人反復吟詠的基本上都和“悲”有關，悲愴、悲傷、悲凄、悲切、悲痛、悲嘆、悲郁、悲悼……正所謂“悲秋”。生命短促，人不過如落葉、荻花一般，季節(jié)一到就不得不四處飄零。“秋天什么也沒留下”，生命“最后的顫抖”已然“完成”，什么也不能留下來。“在北方幽幽的寺院”所要揭示的，既可能是去“寺院”(在漢語詩歌語境中，這是一處特殊的、屢屢被表現(xiàn)的、富有精神內(nèi)涵的場所)尋求某種精神慰藉，也可能蘊涵了遁入空門的意念──無論何種可能，都是由時節(jié)(生命)之悲所引發(fā)的。

　　《秋歌──給暖暖》所寫的即是這一感發(fā)。詩人看起來并沒有用任何悲愴的詞匯，實在是因為他已知曉這一感發(fā)在漢語詩歌語境中乃是自明性的。當詩人摹寫下眼前各色衰敗之物時，同時也是指向自身的，即蘊涵了詩人對于自我生命以及現(xiàn)實處境的感懷──詩人寫作此詩大約三十歲，正是英姿勃發(fā)之時，所以，這一感懷之衍生，也可見出在那一時刻，詩人情感的強烈性。不過，一如詩歌副題所呈示，詩人尋求精神慰藉之所在乃是“暖暖”，而非“寺院”。

　　“暖暖”乃是一個兼有多重意蘊的稱語：“給暖暖”，既是詩歌所呈送的對象，它本身即具有某種私己的意味──第一、二節(jié)的末行均以“暖暖”成行，這應是詩人刻意為之，“暖暖”直接成為傾訴對象出現(xiàn)在詩中，詩歌本身的私己性呈現(xiàn)無遺。而且，在現(xiàn)代漢語詞匯當中，“暖”并非那種單獨即可構成語義單位的詞素，它從來都是和“溫暖”“暖和”等共同出現(xiàn)，其意義也不越出此一范圍，由此，“暖”直接成為了生命(衰敗世界)的亮色。此外，從音節(jié)看，“暖暖”為疊詞，“暖—暖”，讀起來有一種舒緩的效果──印著詩人呈現(xiàn)了衰敗的時節(jié)和自身的生命境況，詩歌看似意境優(yōu)雅且松散，實際上充滿了緊張的精神內(nèi)質，這一舒緩本身也應是指向這一精神的，即借此來適度緩解這一緊張。而當詩人說“只留下一個暖暖/一切便都留下了”時，它最終意味著“衰敗—慰藉”這樣一次心靈(精神)漫游的完成。

　　當然，詩歌是一個“在路上”的東西，它從來都不追求一種“完成”的意義。關于這一點，還可一提的是“十四行”。這樣一個源自歐洲的詩歌體式，在某種程度上，和中國古典詩歌的境遇有某種相似：最初來自民間，后經(jīng)由文人“采錄”與大力寫作而最終成型;且同樣具有嚴格的形式要求(比如押韻)。它出現(xiàn)在這樣一首充滿著古典韻味的詩歌中，并不顯得突兀，“也不在遼夐的秋空/寫它們美麗的十四行了”，這或許提示了“古典”在現(xiàn)代社會的某種處境，那就是它已不足以為生活在繁復時代的現(xiàn)代人提供全部的精神內(nèi)涵，它勢必需要某些補充──在另一方面，它也意味著：當時代不斷移進，當精神之困境、生命之感懷不得浮泛──“悲秋”不過是其中的一種而已，個體所能憑藉的精神基點到底何在呢?如果過多地沉溺于古典時代就已經(jīng)反復表達過的精神世界，其價值基點又何在呢?

　　這對于書寫生命意識與精神世界的詩人而言，無疑是一個有趣的話題。

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