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時(shí)邁原文、翻譯注釋及賞析
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作品原文
周頌·時(shí)邁⑴
時(shí)邁其邦⑵，
昊天其子之⑶，
實(shí)右序有周⑷。
薄言震之⑸，
莫不震疊⑹。
懷柔百神⑺，
及河喬岳⑻，
允王維后⑼。
明昭有周⑽，
式序在位⑾。
載戢干戈⑿，
載櫜弓矢⒀。
我求懿德⒁，
肆于時(shí)夏⒂，
允王保之⒃！
注釋譯文
⑴周頌：《詩(shī)經(jīng)》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂(lè)歌，不僅配樂(lè)，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。時(shí)：語(yǔ)助詞。一說(shuō)為“按時(shí)”。猶言“現(xiàn)時(shí)”“今世”。一說(shuō)是，指代詞。邁：行，巡行，巡狩。一說(shuō)萬(wàn)，眾多。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》：“讀為萬(wàn)。”
⑵邦：國(guó)。此指武王克商后封建的諸侯邦國(guó)。
⑶昊（hào）天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國(guó)為自己的兒子，也即擁有了天下成了天子。
⑷實(shí)：語(yǔ)助詞。一說(shuō)實(shí)在，的確。右：同“佑”，保佑。序：順，順應(yīng)。一說(shuō)我。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無(wú)實(shí)義。
⑸薄言：語(yǔ)助詞連用，猶言“薄然”“薄焉”，有急迫之意。震：震動(dòng)，指以武力震動(dòng)威脅。之：指各諸侯邦國(guó)。
⑹震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“慴”，懾，恐懼，畏服。
⑺懷柔：安撫。懷：來(lái)。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。
⑻及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。
⑼允：誠(chéng)然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。
⑽明昭：猶“昭明”，光明，顯著，此為發(fā)揚(yáng)光大的意思。
⑾式：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。序在位：按次第擔(dān)任職位，謂合理安排在位的諸侯。序，順序，依次。
⑿載：猶“則”，于是，乃。戢（jí）：聚集，收藏。干戈：泛指兵器。干，盾。
⒀櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動(dòng)詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。
⒁我：周人自謂。懿（yì）德：美德，指文治教化。
⒂肆：施，陳列，謂施行。時(shí)：猶“是”，這、此。夏：中國(guó)。指周王朝所統(tǒng)治的天下。
⒃保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。
白話(huà)譯文
武王各邦去巡視，
皇天視他為兒子。
佑我大周?chē)?guó)興旺，
讓我發(fā)兵討紂王，
天下四方皆驚慌。
安撫眾神需祭祀，
山川百神都來(lái)享。
萬(wàn)國(guó)主宰是武王！
無(wú)比榮光周大邦，
按照次序來(lái)封賞。
收起干戈和兵甲，
強(qiáng)弓利箭裝入囊。
講求美好的道德，
遍施中國(guó)各地方。
周王永保國(guó)興旺！
創(chuàng)作背景
《周頌·時(shí)邁》一詩(shī)歌頌周武王克商后封建諸侯，巡行各邦，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚(yáng)光大大周祖先功業(yè)諸事，應(yīng)為宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂(lè)歌。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《時(shí)邁》，巡守告祭柴望也。”周人認(rèn)為王者是“代天理民”，天子巡守諸侯是“為天遠(yuǎn)行”，所以，有定期巡行天下各諸侯國(guó)并舉行祭祀的制度，其實(shí)質(zhì)則是統(tǒng)治者借天命以行人事。《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)此詩(shī)為周公所作。
據(jù)文獻(xiàn)記載，夏、商、周三代建國(guó)統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過(guò)一套盛大隆重的樂(lè)舞，紀(jì)念開(kāi)國(guó)立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報(bào)，樹(shù)立新朝的威信，并勉勵(lì)后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂(lè)舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂(lè)儀式。
周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場(chǎng)歌舞組成，歌舞開(kāi)始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場(chǎng)叫做“六成”，從音樂(lè)的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國(guó)過(guò)程中的六大事件，組合成為一個(gè)以周代商平定天下的完整過(guò)程。因?yàn)槲髦芰⒊俏淞φ鞣慕Y(jié)果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的武舞。據(jù)《禮記·樂(lè)記》的記載，孔子對(duì)《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說(shuō)明：“且夫《武》始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國(guó)是疆；五成而分，周公左、召公右；六成復(fù)綴，以崇。（高亨《周代大武樂(lè)考釋》連下讀作“復(fù)綴以崇天子”）。”鄭玄對(duì)這段記述做了具體解釋?zhuān)骸笆甲嘞笥^兵于盟津時(shí)也，再奏象克殷時(shí)也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國(guó)侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據(jù)鄭玄對(duì)孔子之言的解釋?zhuān)瑒t《大武》六成當(dāng)一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達(dá)到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂(lè)》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”
周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開(kāi)創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎(chǔ)上，在呂尚（姜子牙）、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周?chē)姸嗖孔澹ヒ笈d周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的。《詩(shī)經(jīng)》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實(shí)的。
《左傳·宣公十二年》說(shuō)：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》上也說(shuō)：“是故周文公（即周公姬旦）之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說(shuō)是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩(shī)僅稱(chēng)武王為“王”、為“君”，沒(méi)用謚號(hào)“武”字，并說(shuō)“允王維后”“式序在位”等等，是武王在世時(shí)的頌辭。[2-4]
作品鑒賞
《周頌·時(shí)邁》全詩(shī)十五句，毛詩(shī)、朱熹《詩(shī)集傳》皆不分章。明何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》因之。但細(xì)審詩(shī)意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語(yǔ)意連貫。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》認(rèn)為，如若分章，“不惟章法長(zhǎng)短不齊，文氣亦覺(jué)緊緩不順”。
此詩(shī)采用“賦”的手法進(jìn)行鋪敘。開(kāi)頭兩句點(diǎn)明巡守之事，揭示告祭之旨，是一篇的總綱。這兩句語(yǔ)極平常，但用字頗有講究：一個(gè)“時(shí)”字表現(xiàn)出“代天理民”者不辭辛苦、不敢稍有懈怠地“為天遠(yuǎn)行”的盡職態(tài)度，暗示著告祭者對(duì)上天的無(wú)限忠誠(chéng)；一個(gè)“其”字顯示了告祭者的祈禱語(yǔ)氣，表現(xiàn)出“天之子”對(duì)上天的無(wú)比信賴(lài)。有此二字，這兩句就不僅是單純的敘說(shuō)，而有以忠誠(chéng)求天佑的含義在內(nèi)，就定下了整篇的基調(diào)，使全詩(shī)籠罩了一層肅穆、莊嚴(yán)的氣氛。
以下十三句是告祭的正文，可分兩個(gè)層次。從“實(shí)右序有周”到“允王維后”是第一層，寫(xiě)人、神對(duì)周武王巡守的感應(yīng)，從而證明周武王君臨天下的無(wú)可爭(zhēng)議。“薄言震之，莫不震疊”兩句寫(xiě)周武王的威力足以震懾各方諸侯；“懷柔百神，及河喬岳”兩句寫(xiě)武王的德行足以感動(dòng)山川百神。這四句語(yǔ)分兩面，意歸于一，都是為了逼出“允王維后”一句，而“允王維后”的結(jié)論又遙遙反扣著“實(shí)右序有周”。這樣，上天的意志，武王的威德，諸侯的畏服和山川百神的懷柔，就形成了環(huán)環(huán)相連的因果關(guān)系。武王以天子的身份代天理民，也就在這巧妙的因果論證中得到了不容置疑的闡述。從“明昭有周”到“允王保之”是第二層，寫(xiě)周武王偃武修文、重用賢才的英明決策，表達(dá)了永保天下的愿望。如果說(shuō)第一層重在陳述已經(jīng)完成的武功，那么這一層就重在描繪未來(lái)的美景。“式序在位”一句寫(xiě)天下已經(jīng)安定，諸侯在位，正是反證天下已屬大周。“載戢干戈，載橐弓矢”兩句寫(xiě)已經(jīng)結(jié)束武功，“我求懿德，肆于時(shí)夏”兩句寫(xiě)今后將注重文治。這種寫(xiě)法，表現(xiàn)出周統(tǒng)治者對(duì)二者固有辯證關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。而周統(tǒng)治者在治國(guó)方針中獨(dú)獨(dú)突出用人與教化，把國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的希望放在這兩塊基石上，這種智力、魄力、眼力，不能不使我們?yōu)橹@服。這一層的結(jié)構(gòu)方式與第一層基本相同，也是以“天佑”始，以“人謀”終所以詩(shī)中有“震之”“震疊”這樣的詞語(yǔ)。但武王克商又是生產(chǎn)力的大解放，是順應(yīng)民心的，封建諸侯，建立了新的秩序，所以又一再說(shuō)“右序有周”，“式序在位”，特別強(qiáng)調(diào)安定團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)秩序。全詩(shī)表現(xiàn)了一種強(qiáng)大的自信心和清醒的政治頭腦，顯示了西周統(tǒng)治者處于上升時(shí)期的雄心壯志。
《周頌·時(shí)邁》從頭到尾，語(yǔ)意參差，語(yǔ)氣連貫，而皆起伏錯(cuò)落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。全詩(shī)不用韻，句式不追求整齊，也很少對(duì)偶重疊，精煉嚴(yán)謹(jǐn)，莊重穆肅，正與其內(nèi)容相得益彰。此詩(shī)以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩(shī)的主線，重點(diǎn)歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩(shī)篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。[2-3]
名家點(diǎn)評(píng)
宋代朱熹：“賦也。周制十有二年，王巡守殷國(guó)，柴望祭告，諸侯畢朝。此巡守而朝會(huì)祭告之樂(lè)歌也。言我之以時(shí)巡守諸侯也，天其子我乎哉？不敢必也。既而曰：天實(shí)右序有周矣，是以使我薄言震之，而四方諸侯莫不震懼。又能懷柔百神，以至于河之深廣，岳之崇高，而莫不感格，則是信乎周王之為天下君矣。又言明昭乎我周也，既以慶讓黜陟之典，式序在位之諸侯，又收斂其干戈弓矢，而益求懿美之德，以布陳于中國(guó)，則信乎王之能保天命也。或曰：此詩(shī)即所謂《肆夏》，以其有‘肆于時(shí)夏’之語(yǔ)而命之也。”（《詩(shī)集傳》）
明代孫鑛：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬(wàn)國(guó)氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，‘允王’結(jié)，整然有度。遣詞最古而腴。”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引）
作者簡(jiǎn)介
周公，西周初期政治家。姓姬，名旦，亦稱(chēng)叔旦。周文王子，周武王弟。采邑在周（今陜西岐山北），稱(chēng)為周公。曾助武王滅商。武王死，成王年幼，由其攝政。管叔、蔡叔、霍叔等不服，聯(lián)合武庚和東方夷族反叛。他出師東征，平定反叛，大規(guī)模分封諸侯，并營(yíng)建洛邑（今河南洛陽(yáng)）為東都。相傳他制作禮樂(lè)，建立典章制度，主張“明德慎罰”。其言論見(jiàn)于《尚書(shū)》的《大誥》《康誥》《多士》《無(wú)逸》《立政》等篇。
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