棋·莫將戲事擾原文翻譯及賞析

棋·莫將戲事擾原文翻譯及賞析1

　　棋·莫將戲事擾

　　朝代：宋代

　　作者：王安石

　　原文：

　　莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。

　　戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成。

　　翻譯：

　　下棋只是游戲，何必動真感情。你們就隨便算我贏得了，反正等到下罷棋，就把棋子收了，棋盤上又哪里去找什麼勝敗？

　　說明：游戲的意義就在于以人為的規(guī)則，使人們在其中獲得某種樂趣，但如果沉溺于這種人為規(guī)則所導(dǎo)致的勝負(fù)，損性傷情，則于游戲的初衷恰如其反。詩中借弈棋表達(dá)了隨緣自在，勿生執(zhí)著的人生哲理。由這，也可看出作者的棋品很差。

　　賞析：

　　這是一首格調(diào)清新、興味盎然的七絕小詩，詩雖短，卻在中國圍棋史上占有極其重要的地位。從此詩中，我們可以管窺中國古代文人弈棋的思維方式，進(jìn)而透視通過圍棋流露出的民族性格。

　　詩的作者王安石（1011—1086），字介甫，晚年號半山。撫州臨川（今江西臨川）人。北宋慶歷年間進(jìn)士，官至丞相，是一位眾所周知的大政治家、文學(xué)家。

　　和許多文人一樣，王安石也是一個大棋迷，但據(jù)史料記載：他“每與人對局，未嘗致思，隨手疾應(yīng)，覺其勢將敗，便斂局曰：‘本圖適興忘慮，反至若思勞神，不如其已。’”（[宋]范正敏《遯齋閑覽》）可見，王安石僅僅是把下棋當(dāng)作一種娛樂和消遣的手段和工具。在對弈中，他經(jīng)常下隨手棋，并常因此招致大敗，但他對此卻不以為意，這一點(diǎn)從詩中不難看出：

　　詩的一開頭，作者就將圍棋定位為“戲事”，在王安石看來，弈棋，只不過是一種游戲而已，犯不著較真。他認(rèn)為，所謂的“真情”才是最重要的。首句中，對“戲事”與“真情”的取舍十分明朗，而一個“莫將”，更是強(qiáng)調(diào)了這種態(tài)度的堅決。

　　正是因?yàn)橛辛诉@樣的認(rèn)識，第二句才自我陶醉似的說：“且可隨緣道我贏”。從表面上看，這好像是一種勝負(fù)不縈于心的超脫境界，而事實(shí)上，卻恰恰是他太在意勝負(fù)了。這和蘇軾的“勝固欣然，敗亦可喜”是有著本質(zhì)上的區(qū)別的。對勝負(fù)，蘇軾看得淡、看得開，只要沉浸在圍棋的樂趣中，勝敗輸贏都可不必掛懷，但他對勝負(fù)的事實(shí)本身還是尊重的。王安石則不然，對于他，勝負(fù)是可以隨意地“判定”的。“道我贏”，一個“道”字，恰好說明事實(shí)上作者是輸了。既然輸了，還偏偏要說，可以算作是自己贏了。試想，若是真的淡泊勝負(fù)，何至于要用這樣的“精神勝利法”來為自己輸棋解嘲呢？由此可見，前面之所以將圍棋目為游戲之事，也不過是他自己棋力差，心虛而已。

　　詩的結(jié)尾，是王安石對圍棋的'理性認(rèn)識，也是他為自己“淡泊勝負(fù)”所找的理由。既然一局棋罷，黑白棋子裝入奩（即棋罐）中，空空如也的棋枰上便什么都沒有了。是非成敗，轉(zhuǎn)頭即空，哪還有什么分別？

　　從這首詩中，我們可以看出：圍棋，在包括王安石在內(nèi)的許多文人那里，只是“小道”，只是一種玩物而已，只要自己高興，勝負(fù)成敗都可以褻瀆。在這些文人看來，下棋，不過是自己顯示逍遙閑適的手段罷了。文人尚且如此，輪到帝王那里，像康猧亂局之類的事又何足為怪？從棋的境界上來看，這一點(diǎn)我們與日本實(shí)在是相差太遠(yuǎn)，那有如“懸崖白刃戰(zhàn)”的十番棋，那殫精竭慮的嘔血、耳赤之局，是中國圍棋史上，尤其是文人圍棋中從不曾有過的。

　　從王安石對圍棋的態(tài)度中，我們不難看出，后來中國圍棋何以會落后給日本。這首詩，不正是落后原因的解碼嗎？詩，確實(shí)是好詩，可惜，棋道的尊嚴(yán)已經(jīng)被糟蹋得不成樣子了。

棋·莫將戲事擾原文翻譯及賞析2

　　棋·莫將戲事擾 宋朝 王安石

　　莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。

　　戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成。

　　《棋·莫將戲事擾》賞析

　　這是一首格調(diào)清新、興味盎然的七絕小詩，詩雖短，卻在中國圍棋史上占有極其重要的地位。從此詩中，我們可以管窺中國古代文人弈棋的思維方式，進(jìn)而透視通過圍棋流露出的民族性格。

　　從詩中不難看出：詩的一開頭，作者就將圍棋定位為“戲事”，在王安石看來，弈棋，只不過是一種游戲而已，犯不著較真。他認(rèn)為，所謂的“真情”才是最重要的。首句中，對“戲事”與“真情”的取舍十分明朗，而一個“莫將”，更是強(qiáng)調(diào)了這種態(tài)度的堅決。

　　正是因?yàn)橛辛诉@樣的認(rèn)識，第二句才自我陶醉似的說：“且可隨緣道我贏”。從表面上看，這好像是一種勝負(fù)不縈于心的超脫境界，而事實(shí)上，卻恰恰是他太在意勝負(fù)了。這和蘇軾的“勝固欣然，敗亦可喜”是有著本質(zhì)上的區(qū)別的。對勝負(fù)，蘇軾看得淡、看得開，只要沉浸在圍棋的樂趣中，勝敗輸贏都可不必掛懷，但他對勝負(fù)的事實(shí)本身還是尊重的。王安石則不然，對于他，勝負(fù)是可以隨意地“判定”的。“道我贏”，一個“道”字，恰好說明事實(shí)上作者是輸了。既然輸了，還偏偏要說，可以算作是自己贏了。試想，若是真的淡泊勝負(fù)，何至于要用這樣的“精神勝利法”來為自己輸棋解嘲呢？由此可見，前面之所以將圍棋目為游戲之事，也不過是他自己棋力差，心虛而已。

　　詩的結(jié)尾，是王安石對圍棋的'理性認(rèn)識，也是他為自己“淡泊勝負(fù)”所找的理由。既然一局棋罷，黑白棋子裝入奩(即棋罐)中，空空如也的棋枰上便什么都沒有了。是非成敗，轉(zhuǎn)頭即空，哪還有什么分別？

　　從這首詩中，我們可以看出：圍棋，在包括王安石在內(nèi)的許多文人那里，只是“小道”，只是一種玩物而已，只要自己高興，勝負(fù)成敗都可以褻瀆。在這些文人看來，下棋，不過是自己顯示逍遙閑適的手段罷了。文人尚且如此，輪到帝王那里，像康猧亂局之類的事又何足為怪？

　　《棋·莫將戲事擾》創(chuàng)作背景

　　和許多文人一樣，王安石也是一個大棋迷，但據(jù)史料記載：他“每與人對局，未嘗致思，隨手疾應(yīng)，覺其勢將敗，便斂局曰：‘本圖適興忘慮，反至若思勞神，不如其已。’”([宋]范正敏《遯齋閑覽》)可見，王安石僅僅是把下棋當(dāng)作一種娛樂和消遣的手段和工具。在對弈中，他經(jīng)常下隨手棋，并常因此招致大敗，但他對此卻不以為意。

【棋·莫將戲事擾原文翻譯及賞析】相關(guān)文章：

棋·莫將戲事擾原文翻譯及賞析08-16

無將大車原文翻譯及賞析07-18

將仲子原文翻譯及賞析10-24

《將仲子》原文、翻譯及賞析02-05

將仲子原文翻譯賞析08-11

戲答元珍原文翻譯及賞析06-14

戲?yàn)榱�絕句原文翻譯及賞析10-23

戲答元珍原文、翻譯、賞析03-15

《戲答元珍》原文、翻譯及賞析02-06