九歌·云中君原文翻譯及賞析

九歌·云中君原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；龍駕兮帝服，聊翱游兮周章；靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中；覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮；思夫君兮太息，極勞心兮忡忡；

　　譯文

　　用蘭湯沐浴帶上一身芳香，讓衣服鮮艷多彩像花朵一樣。

　　靈子盤旋起舞神靈仍然附身，他身上不斷地放出閃閃神光。

　　我將在壽宮逗留安樂宴享，與太陽和月亮一樣放射光芒。

　　乘駕龍車上插五方之帝的旌旗，姑且在人間遨游觀覽四方。

　　輝煌的云神已經降臨，突然間像旋風一樣升向云中。

　　俯覽中原我目光及于九州之外，橫行四海我的蹤跡無盡無窮。

　　思念你云神啊我只有嘆息，無比的愁思真讓人憂心忡忡！

　　韻譯

　　浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；

　　靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；

　　謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；

　　龍駕兮帝服，聊翱游兮周章；

　　靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中；

　　覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮；

　　思夫君兮太息，極勞心兮忡忡；

　　注釋

　　①蘭湯：蘭草浸入其中而帶有香味的熱水。此下四句為祭巫所唱。

　　②華：使之華麗。英：花朵。

　　③靈：靈子，有神靈附身的巫覡。連蜷(quan2權)：屈曲，此處指舞蹈時身體婀娜擺動的姿態。既留：已經留下來。

　　④爛：分散的光。昭昭：小光(聞一多《九歌解詁》)。央：盡。

　　⑤蹇(jian3剪)：梗阻，停留。憺(dan4旦):安。壽宮：供神之處。此下四句扮云中君的巫所唱。

　　⑥服：章服，指車駕上所樹旌旗。

　　⑦周章：周游。

　　⑧靈：此處指云中君。此下二句祭巫所唱。

　　⑨猋(biao1標):龍卷風，此處用為形容詞。舉：起。

　　⑩覽：看。冀州：古九州之一，此處代指中原大地，中國。此下二句云中君所唱。

　　⑾橫：橫布或橫行。

　　⑿太息：嘆息。此下二句祭巫所唱。

　　⒀勞心：憂心，傷心。忡忡：憂愁的樣子。

　　賞析：

　　本篇是一首祭云神的詩歌，云中之神為一男性，號“云中君”，在神話中云神名叫豐隆，又名屏翳。

　　《云中君》是祭祀云神的歌舞辭。王逸《楚辭章句》題解說：“云中君，云神豐隆也。一曰屏翳。”江陵天星觀一號墓出土戰國祭祀竹簡有“云君”，顯然是“云中君”的簡稱，可證云中君就是云神。或以為月神、雷神、云夢澤之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可從。

　　《云中君》這篇詩是以主祭的巫同扮云神的巫(靈子)對唱的形式，來頌揚云神，表現對云神的思慕之情。憑什么肯定是對唱的形式呢？首先，詩中說:“靈皇皇兮既降”,“靈”指神。又說:“靈連蜷兮既留。”《楚辭考異》曰:“一本靈下有子字。”王逸注:“楚人名巫為靈子。”《廣雅·釋詁三》之說同。則此“靈子”或“靈”指云神或云神附身的巫。那么，詩中兩處說到“靈”的部分，一處稱說“君”的'句子，都是祭巫所唱。而詩中“蹇將憺兮壽宮”以下四句和“覽冀州兮有馀”二句非祭巫所應言，則又是云中君的唱詞無疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之詩，除《東皇太一》兼有迎神的作用，另當別論外，其余《東君》、《大司命》、《少司命》也都是對唱的形式。

　　《九歌》的祭祀歌舞是在夜間借助于篝火或竹明、松明、燈光進行的，所以表現出一種神秘和恍惚迷離的氣氛。

　　《云中君》一篇按韻可分為兩章，每一章都是對唱。開頭四句先是祭巫唱，說她用香湯洗浴了身子，穿上花團錦簇的衣服來迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱隱放出神光。這是表現祭祀的虔誠和祭祀場面的。

　　“蹇將憺兮壽宮”以下四句為云中君(充作云中君的靈子)所唱，表現出神的尊貴、排場與威嚴。由于群巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂暢意、精神煥發、神采飛揚。“與日月兮齊光”六字，準確地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而沒有日光時方能看見，如同時也沒有月亮，則更見其明亮。惟云，是借日光而生輝，云團映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說“與日月兮齊光”。這兩句，上句是說明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龍駕兮帝服”，是說出行至人間受享。“聊翱游兮周章”則表示不負人們祈禱祭祀之意，愿為了解下情。古人以為雨是云下的，云師有下雨的職責。故《周禮·大宗伯》有雨師而無云師，《九歌》有云師而無雨師。屏翳或以為云師，或以為雨師，也是這個原因。“屏”是遮蔽的意思。“翳”,《離騷》王逸注:“蔽也。”《廣雅·釋詁二》:“障也。”則“屏翳”之名實表示了同“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈雨之詩名曰《云漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱云》，俱可以看出古人對云和云神的看法。

　　祭巫唱“靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中”，乃是說祭享結束之后云中君遠離而去。“皇皇”是神附在巫身上的標志。神靈降臨結束之后，則如狂飆一般上升而去。這里是表現云神的威嚴與不凡。“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”，則是云神升到高空后因眼底所見而言，表現了云高覆九州、廣被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示對神靈離去的惆悵與思念，表現出對云神的依賴情緒。祭云神是為了下雨，希望云行雨施，風調雨順。所以云神一離去，人們便悵然若失。《旱云賦》寫云開始之時積聚給沓，互相連接，“若飛揚之縱橫”，“正帷布而雷動”，結果卻“終風解而霰散兮，陵遲而堵潰。或深潛而閉藏兮，爭離而并逝。廓蕩蕩其若滌兮，日照照而無穢”。風吹云散，希望完全落空。賦的末尾說:“思念白云，腸如結兮……白云何怨，奈何人兮!”表現了同《云中君》極相近的情感。由此可以看出，《云中君》對神的思念，只是表現人對云、對雨的乞盼之情。

　　此篇無論人的唱詞、神的唱詞，都從不同角度表現出云神的特征，表現出人對云神的乞盼、思念，與神對人禮敬的報答。一往深情，溢于言表。

九歌·云中君原文翻譯及賞析2

　　九歌·云中君

　　浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。

　　靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。

　　蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。

　　龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。

　　靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中。

　　覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。

　　思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。

　　翻譯

　　用蘭湯沐浴帶上一身芳香讓衣服鮮艷多彩像花朵一樣。

　　靈子盤旋起舞神靈仍然附身，他身上不斷地放出閃閃神光。

　　我將在壽宮逗留安樂宴享，與太陽和月亮一樣放射光芒。

　　乘駕龍車上插五方之帝的旌旗，姑且在人間遨游觀覽四方。

　　輝煌的云神已經降臨，突然間像旋風一樣升向云中。

　　俯覽中原我目光及于九州之外，橫行四海我的蹤跡無盡無窮。

　　思念你云神啊我只有嘆息，無比的愁思真讓人憂心忡忡！

　　注釋

　　蘭湯：蘭草沁入其中而帶有香味的熱水。此下四句為祭巫所唱。

　　華采：使之華麗。

　　若英：像花朵一樣。

　　靈：靈子，祭祀中有神靈附身的巫覡。

　　連蜷：回環婉曲的樣子，此處指舞蹈時身體婀娜擺動的姿態。

　　既留：已經留下來。

　　爛：分散的光。

　　昭昭：小光（聞一多《九歌解詁》）。

　　爛昭昭：光明燦爛的樣子。

　　央：盡。

　　蹇：發語詞。

　　憺：安。

　　壽宮：供神之處。此下四句扮云中君的巫所唱。

　　龍駕：龍車。此指駕龍車。

　　帝服：指五方帝之服，言服有青黃赤白黑之五色。

　　聊：姑且。

　　周章：周游。

　　靈：此處指云中君。此下二句祭巫所唱。

　　皇皇：同“煌煌”，光明燦爛的樣子。

　　猋：形容詞，疾速。

　　舉：高飛。

　　覽：看。

　　冀州：古代中國分為九州，冀州為九州之首，因此以代指全中國。此下二句云中君所唱。

　　橫：橫布或橫行。

　　焉：怎么。

　　窮：完，盡。

　　焉窮：無窮無盡。

　　君：云中君。此下二句祭巫所唱。

　　賞析

　　《云中君》一篇按韻可分為兩章，每一章都是對唱。開頭四句先是祭巫唱，說她用香湯洗浴了身子，穿上花團錦簇的衣服來迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，身上隱隱放出神光。這是表現祭祀的虔誠和祭祀場面的。

　　“蹇將憺兮壽宮”以下四句為云中君（充作云中君的靈子）所唱，表現出神的尊貴、排場與威嚴。由于群巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂暢意、精神煥發、神采飛揚。“與日月兮齊光”六字，準確地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而沒有日光時方能看見，如同時也沒有月亮，則更見其明亮。惟云，是借日光而生輝，云團映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說“與日月兮齊光”。這兩句，上句是說明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龍駕兮帝服”，是說出行至人間受享。“聊翱游兮周章”則表示不負人們祈禱祭祀之意，愿為了解下情。古人以為雨是云下的，云師有下雨的職責。“屏”是遮蔽的意思。“翳”，《離騷》王逸注：“蔽也。”《廣雅·釋詁二》：“障也。”則“屏翳”之名實表示了同“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈雨之詩名曰《云漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱云》，俱可以看出古人對云和云神的看法。

　　祭巫唱“靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中”，乃是說祭享結束之后云中君遠離而去。“皇皇”是神附在巫身上的標志。神靈降臨結束之后，則如狂飆一般上升而去。這里是表現云神的威嚴與不凡。“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮”，則是云神升到高空后因眼底所見而言，表現了云高覆九州、廣被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示對神靈離去的惆悵與思念，表現出對云神的依賴情緒。祭云神是為了下雨，希望云行雨施，風調雨順。

　　《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《禮魂》一首外，它算是最短的了。這十句的藝術特點歸納起來有三項：一是從云中君本身構畫出云的神秘氣氛；二是從云中君的審美詠嘆中透露出對神的禮贊；三是從云的暈彩卷舒的陰柔美，翻入云的磅礴飛揚的陽剛美。這中間十句一共只用了五十九個字，就做得這么巧密貼切，天衣無縫。如果配合舞蹈，表演起來，將是令人俯仰周旋不能自已的。

　　這中間十句的前六句，寫的是停云狀態，因為只有停云才能返照出日月的暈彩，這正是云中君的神性所在。其中“爛昭昭兮未央”一句以后，隔了一句，又配上“與日月兮齊光”一句遙相呼應。這“爛昭昭”和“與日月”是寫其光彩，這“未央”與“齊光”，則著重寫其永恒，讓人自去聯想這是在壽宮里對神的永恒的禮贊。但又暗示著人們內心里對長壽的祝祈，兩者掩映得非常巧妙。

　　然后再接上“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章”兩句，使云中君這位“靈”的神彩在云光暈影的禮贊中，呈現出來，又以其俯仰周旋雍容華貴的氣象，跟流云的神態配合得完全一致。這中間十句中的前六句，把舒卷的'云、彩暈的云、旋動的云都寫到點子上了，然后接下去四句重寫云中君帶著煌煌的光焰歸去。它雖藉云的飛揚而飚舉，但它之橫覽大地．卻仍然像云那么紛披迷漫于天空，從而顯示出云中君的俊爽雄偉，廣大高超。這前六句以云寫云中君，后四句又以云中君寫云，都組織得工細熨貼。這是符合民間巫祠既要將神形象化，又要將神靈異化的要求的。如果說這前六句寫停云，用的是細致刻劃的手法；這后四句寫飛云卻用的是暈染逸彩的筆調，令人讀之覺得有一股磅礴飛揚的氣勢，挾人騰空飛去，另有一番美的感受。

　　至于這首祭歌前后各兩句分寫女巫，這女巫本是云中君的陪體，在祭歌里也只能作為襯筆了。開篇兩句寫女巫之華麗芬芳，正所以引出云中君的光彩燦爛。收篇兩句寫女巫之柔情繾綣，亦只為襯托出云中君的飄逸俊偉，在飛揚的氣勢后面，綴上一點纏綿的情韻．就足以留下一絲悠然不盡的回味。文中這“夫君”一喚，就具有這樣的藝術效果。至于她是神妻，她能夠傳達神諭，這都無關詩歌情韻，自然歌辭里是無須說，也不用說的了。

　　創作背景

　　云中君是屈原《九歌》中的作品。以前楚國南郢沅湘之間的地域內，那里的人們相信鬼神而且經常祭祀。他們祭祀一定會作歌樂鼓舞來取悅諸神。屈原被放逐后，在那個地域游蕩流離，懷憂苦毒，愁思沸郁，見到世俗之人祭祀的禮儀，歌舞之樂，他們的祭祀詞句鄙陋，屈原于是作《九歌》的曲子，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以諷諫。

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