菩薩蠻翻譯及賞析15篇
菩薩蠻翻譯及賞析1
蕭蕭幾葉風(fēng)兼雨，離人偏識(shí)長更苦。欹枕數(shù)秋天，蟾蜍下早弦。
夜寒驚被薄，淚與燈花落。無處不傷心，輕塵在玉琴。
翻譯
風(fēng)雨蕭蕭，落葉片片。秋夜里，數(shù)著長更，更長愁更長。這時(shí)候，斜靠在枕頭上，仰望星空。月亮已經(jīng)經(jīng)過了上弦，慢慢趨于圓滿。秋風(fēng)秋雨，寒涼驚心。
羅衾不耐，孤枕難忍。號(hào)角催曉，漏滴花陰。淚花伴隨著燈花，被燒成灰燼。沒有一個(gè)地方不讓人傷心。瑤琴知我意，也早已蒙上了一層薄薄的灰塵。
注釋
“蕭蕭”二句：蕭蕭，風(fēng)雨聲。
長更：長夜。“欹枕”
欹枕：斜靠著枕頭。蟾蜍，代指月亮。早弦，即上弦。二句亦布景，展示秋夜的上弦月。
“夜寒”二句：燈花，油燈結(jié)成花形的'余燼。戎昱《桂州臘月》：”曉角分殘漏，孤燈落碎花。“仲胤妻《伊川令（寄外）》：”教奴獨(dú)自守空房，淚珠與、燈花共落。“二句意謂寒夜被薄，淚花伴隨著燈花，被燒成灰燼。
玉琴：琴之美稱。
賞析
《菩薩蠻·蕭蕭幾葉風(fēng)兼雨》通篇用白描的寫法，從多個(gè)方面去描寫和渲染，寫思婦的苦情。“風(fēng)兼雨”“長更”是耳聞，“蟾蜍下早弦”是眼見，“夜寒”是身體感受，“無處不傷心”是心理感受。容若將離人苦夜長，相思難解，無處不傷心的苦況寫得精細(xì)到位，末一句雅而傷，詞中女子顯然是淑女，風(fēng)格姿態(tài)不同于《古詩十九首》里的“蕩子?jì)D”。“輕塵”兩字更將閨閣寂寥的氛圍摹寫得深細(xì)。凄婉之情溢于詞表。上片展現(xiàn)自然景象，秋天的風(fēng)雨和秋天的月。下片是社會(huì)事相，淚花和燈花。
上闕寫景。首句中，詞人描寫了凄風(fēng)苦雨下，落葉蕭蕭的景象，渲染出一種悲涼的悲涼的氛圍。“長更”一句，從李煜《三臺(tái)令》詞中化出，寫長夜漫漫，無法入睡，詞人索性抬頭望天，不知不覺，月亮已在上弦處了，表明詞人孤臥時(shí)間之久，寂寞難耐。詞的下闕寫詞人好不容易入睡，卻因涼夜被薄驚醒，孤凄寒冷透徹心扉，不覺淚水伴著燈花淌落。滿心傷懷，更奈何，眼望去，竟是伊人昔日所彈之琴，如今古琴都蒙上了灰塵，更休提伊人如今飄然遠(yuǎn)去了。
詞人所描之景，在古琴處停止，仿佛古琴余音，婉轉(zhuǎn)低回，回味無窮。
創(chuàng)作背景
張秉戍將《菩薩蠻·蕭蕭幾葉風(fēng)兼雨》收于《納蘭詞箋注》的愛情目錄之中，謂之思念情人或者悼念亡妻都無不可，創(chuàng)造時(shí)間不詳。
菩薩蠻翻譯及賞析2
紅樓遙隔廉纖雨。沉沉暝色籠高樹。樹影到儂窗。君家燈火光。風(fēng)枝和影弄。似妾西窗夢(mèng)。夢(mèng)醒即天涯。打窗聞落花。
注釋
廉纖：細(xì)微、纖細(xì)。韓愈《晚雨》
詩：“廉纖晚雨不能晴。”
注釋
廉纖：細(xì)微、纖細(xì)。
賞析
遙望您住的紅樓，隔阻著迷細(xì)雨。黃昏后夜色沉沉，籠罩著庭前的高樹。把樹影照落我的窗前———是您家燈火的光輝。輕風(fēng)擺弄著枝葉的影子，動(dòng)搖不定，仿佛像我在西窗下迷離的`夢(mèng)境。夢(mèng)醒時(shí)，人已遠(yuǎn)隔天涯，只聽到一陣陣落花飄酒窗上之聲。兩句情景交融。殘夢(mèng)落花，追尋已邈，此情此景，亦難為懷了。
青年時(shí)代的靜安，也總是在追求他的美好的理想，他沒有找到政治上正確的出路，他的理想也如夢(mèng)影般破滅流散了。一縷縷拂不去的哀愁縈在心頭，“夢(mèng)”與“影”都是縹緲的意象，喚起的總是離愁別緒。作于1907年春暮。
菩薩蠻翻譯及賞析3
菩薩蠻·花明月暗籠輕霧
朝代：五代
作者：李煜
原文：
花明月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去。刬襪步香階，手提金縷鞋。
畫堂南畔見，一向偎人顫。奴為出來難，教君恣意憐。
譯文及注釋：
作者：佚名
譯文
朦朧的月色下花兒是那么嬌艷，在這迷人的夜晚我要與你秘密相見。我光著襪子一步步邁上香階，手里還輕輕地提著那雙金縷鞋。在畫堂的南畔我終于見到了你呀！依偎在你的懷里，我內(nèi)心仍不停的發(fā)顫。你可知道我出來見你一次是多么的不容易，今天晚上我要讓你盡情地把我愛憐。
注釋
⑴暗，一作“黯”。籠輕霧：籠罩著薄薄的晨霧。籠，一作“飛”；一作“水”。
⑵今朝：今夜，一作“今宵”。郎邊：一作“儂邊”。
⑶刬（chǎn）：《全唐詩》及《南唐書》中均作“衩”。刬，只，僅，猶言“光著”。刬襪，只穿著襪子著地。唐《醉公子》詞中有：“刬襪下香階，冤家今夜醉。”步：這里作動(dòng)詞用，意為走過。香階：臺(tái)階的美稱，即飄散香氣的臺(tái)階。
⑷手提：一作“手?jǐn)y”。金縷鞋：指鞋面用金線繡成的鞋。縷，線。
⑸畫堂：古代宮中繪飾華麗的殿堂，這里也泛指華麗的`堂屋。南畔：南邊。
⑹一向：一作“一晌。”一向，同一晌，即一時(shí)，剎時(shí)間。偎：緊緊地貼著，緊挨著。一作“畏”。顫：由于心情激動(dòng)而身體發(fā)抖。
⑺奴：一作“好”。奴，古代婦女自稱的謙詞，也作奴家。出來：一作“去來”。
⑻教君：讓君，讓你。一作“教郎”；一作“從君”。恣（zì）意：任意，放縱。恣，放縱，無拘束。憐：愛憐，疼愛。
參考資料：
1、詹幼馨．南唐二主詞研究：武漢出版社，1992：29-35
2、楊敏如．南唐二主詞新釋集評(píng)：中國書局，20xx：36-41
3、唐圭璋．唐宋詞鑒賞辭典（唐五代北宋卷）：上海辭書出版社，1988：143-144
賞析：
作者：佚名
這首艷情詞素以狎昵真切著稱。
“花明月黯籠輕霧”，繁花盛開，鮮明秾艷，香霧空蒙，渲染了柔和、美麗、朦朧的氛圍；“今宵好向郎邊去”，一個(gè)“好”字點(diǎn)明這是幽會(huì)的最佳時(shí)刻。“刬襪步香階，手提金縷鞋”。“刬”音“產(chǎn)”，“刬襪”，以襪貼地。少女的輕盈步履，顧盼神情，躍然紙上。
下闋將少女的熾烈戀情推向高潮：在一番擔(dān)驚受怕之后，美好的愿望終于實(shí)現(xiàn)，像迂回曲折的流泉，遇到開闊處，如瀑布般傾瀉出來，“見”、“顫”、“難”、“恣意憐”，幾個(gè)字將所有的感觸直截了當(dāng)?shù)仫@現(xiàn)出來，情真景真，毫無偽飾。
李煜的這首詞，極俚，極真，也極動(dòng)人，用淺顯的語言呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意境，雖無意于感人，而能動(dòng)人情思，達(dá)到了王國維所說“專作情語而絕妙”的境地。
《傳史》記載：李煜與小周后在成婚前，就把這首詞制成樂府，“艷其事”，任其外傳；成婚之夜，韓熙載、許鉉等寫詩嘲諷他，有“四海未知春色至，今宵先入九重城”等句，他也滿不在乎，“不之譴”。可見李煜對(duì)這次幽會(huì)是十分眷戀、無心掩飾的，坦率到了極點(diǎn)。而李煜和小周后婚后兩情十分歡恰，情意深重，以至于李煜在汴梁城被宋太宗毒死之后，小周后竟殉情而死。
對(duì)于李煜其人其詞，明代詩人陳繼儒曾經(jīng)發(fā)出過這樣的感嘆：“天何不使后主現(xiàn)文士身，而必委以天子，位不配才，殊為恨恨。”而李煜自然而率真的詞風(fēng)，確實(shí)似文士而有其感人之處，不同于一般帝王的矯飾之作。
菩薩蠻翻譯及賞析4
原文：
人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。
壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
譯文
人人都說江南好，讓游人只想在江南待到老去。
春天的江水清澈碧綠更勝天空的碧藍(lán)，還可以在彩繪船上聽著外面的雨聲入眠。
江南酒壚邊賣酒的女子美麗無比，賣酒時(shí)撩袖盛酒時(shí)，露出的手腕白如霜雪。
在老之前不要回到故鄉(xiāng)，不然回到家鄉(xiāng)后會(huì)因?yàn)榧亦l(xiāng)戰(zhàn)亂而悔斷肚腸。
注釋
①選自李一氓《花間集校》。
②江南好：白居易《憶江南》詞首句為“江南好”。
③游人只合江南老：這里指飄泊江南的人，即作者自謂。只合：只應(yīng)。江南好：白居易《憶江南》詞首句為“江南好”。碧于天：一片碧綠，勝過天色。
④壚邊：指酒家。壚，舊時(shí)酒店用土砌成酒甕賣酒的地方。《史記·司馬相如列傳》記載，司馬相如妻卓文君長得很美，曾當(dāng)壚賣酒：“買一酒舍沽就，而令文君當(dāng)壚。”
⑤皓腕凝霜雪：形容雙臂潔白如雪。凝霜雪，像霜雪凝聚那樣潔白。
⑥未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸：年尚未老，且在江南行樂。如還鄉(xiāng)離開江南，當(dāng)使人悲痛不已。須：必定,肯定。
賞析：
“人人盡說江南好”，是與第三首詞的“如今卻憶江南樂”對(duì)應(yīng)的，這里，我們要注意的是他所寫的“人人盡說”，這其間所隱藏的意思是自己并未曾認(rèn)為江南好，只是大家都說江南好而已。下面的“游人只合江南老”，也是別人的勸說之辭，遠(yuǎn)游的人就應(yīng)該在江南終老，以前王粲《登樓賦》曾說：“雖信美而非吾士兮，曾何足以少留”，江山信美，而不是我的故土，我也不愿久留，中國還有句老話：“美不美，故鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人。”而韋莊這兩句詞，似直而紆，把懷念故鄉(xiāng)欲歸不得的感情都委婉地蘊(yùn)藏在這表面看來非常真率的話中了。“只合”，合者，該也，什么人敢這樣大膽地對(duì)韋莊說你就該留在江南終老，在江南你是一個(gè)游人客子，而卻勸你在江南終老，那一定是你的故鄉(xiāng)有什么讓你不能回去的苦衷，所以才敢勸你在江南終老。因?yàn)轫f莊是在中原一片戰(zhàn)亂中去江南的，當(dāng)時(shí)的中原如同他在《秦婦吟》中所描寫的是“內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”，在這種情況下，江南人才敢這樣勁直的勸他留下來。韋莊詞“似直而紆，似達(dá)而郁”的特色，就正在這表面率直而內(nèi)里千回百轉(zhuǎn)的文字中得到充分體現(xiàn)了。下面則是對(duì)江南好的細(xì)寫，說江南確實(shí)是好的，“春水碧于天”是江南風(fēng)景之美，江南水的碧綠，比天色的碧藍(lán)更美。“畫船聽雨眠”是江南生活之美，在碧于天的江水上，臥在畫船之中聽那瀟瀟雨聲，這種生活和中原的戰(zhàn)亂比較起來，是何等的閑適自在。更進(jìn)一步，江南又何嘗只是風(fēng)景美、生活美，江南的人物也美，“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”，壚，一作“罏”，又作“鑪”，是酒店放置酒器的地方，《史記·司馬相如列傳》云：“買酒舍乃令文君當(dāng)鑪”。江南酒壚賣酒的.女子光彩照人，賣酒時(shí)攘袖舉酒，露出的手腕白如霜雪。這幾層寫風(fēng)景、生活、人物之美，你不要用庸俗的眼光只看它表面所寫的情事，而要看到更深的一層，他下面的“未老莫還鄉(xiāng)”，這么平易的五個(gè)字卻有多少轉(zhuǎn)折，佛經(jīng)上說“才說無便是有”，說“莫還鄉(xiāng)”實(shí)則正由于想到了還鄉(xiāng)，他沒有用“不”字，用的是有叮囑口吻的“莫”字，細(xì)細(xì)地品味，就應(yīng)該聯(lián)想到陸放翁的《釵頭鳳》“山盟雖在，錦書難托，莫、莫、莫。”那一連三個(gè)“莫”字所道出的一片無可奈何之情是極為深婉而且沉痛的，韋莊詞此處的“莫”字，也表現(xiàn)出了一種極深婉而沉痛的情意，說“莫還鄉(xiāng)”是叮嚀囑咐的話，是你想還鄉(xiāng)，而現(xiàn)在卻有不能還鄉(xiāng)的苦衷，“還鄉(xiāng)”是一層意思，“莫”是第二層意思，又加上“未老”二字，是第三層意思，因?yàn)槿藳]有老，在外漂泊幾年也沒有關(guān)系，王粲《登樓賦》說：“情眷眷而懷歸。”人到年老會(huì)特別思念故土。韋莊詞似達(dá)而郁，五個(gè)字有三層意義的轉(zhuǎn)折，表面上寫得很曠達(dá)，說是我沒有老所以不要還鄉(xiāng)，而其中卻是對(duì)故鄉(xiāng)欲歸不得的盤旋郁結(jié)的感情。后面他說“還鄉(xiāng)須斷腸”，這正是別人之所以敢跟你說“游人只合江南老”的理由，因?yàn)槟慊氐侥菑浡鴳?zhàn)亂烽火的故鄉(xiāng)，只會(huì)有斷腸的悲哀。講到這里再回頭看“人人盡說江南好，游人只合江南老”，就會(huì)明白陳廷焯為什么贊美韋莊詞“似直而紆，似達(dá)而郁”了。
菩薩蠻翻譯及賞析5
菩薩蠻·畫船捶鼓催君去 宋朝 舒亶
畫船捶鼓催君去，高樓把酒留君住。去住若為情，西江潮欲平。
江潮容易得，只是人南北。今日此樽空，知君何日同！
《菩薩蠻·畫船捶鼓催君去》譯文
畫船上的船夫捶著鼓催促著你啟程，在高樓上我端著酒想把你留住。是去還是留，真叫人難以抉擇，此時(shí)西江的潮水將要平息。
江潮時(shí)常有，只是我倆從此便南北相隔。今天這酒杯空了，不知道什么時(shí)候才能與你同飲！
《菩薩蠻·畫船捶鼓催君去》注釋
畫船：裝飾華美的游船。
捶鼓：擂鼓，擊鼓。
把酒：端著酒
若為情：何以為情，難為情。
樽：酒杯。
《菩薩蠻·畫船捶鼓催君去》賞析
上片寫送別時(shí)的情景。臨別依依，行者與送行者，相互留戀，卻終于分離。“畫船捶鼓催君去，高樓把酒留君住。”送別者為行人設(shè)宴餞行，兩人別離依依，千言萬語說也說不盡，一直拖到最后一刻。捶鼓，猶言敲鼓，是開船的信號(hào)。船家已擊鼓催行，而這一邊卻樓上把盞勸酒。“催”，見時(shí)間之難以再延。“高樓把酒留君住”,船家已經(jīng)“催人”了，而這邊還在把酒“留”人。為人餞行，按說應(yīng)該先寫“高樓把酒留君住”，之所以倒裝，正是為了強(qiáng)調(diào)分離時(shí)的緊迫感。一”催“一“留”將“去"和"住”的矛盾突出出來了，并且?guī)?dòng)全篇。“去住若為情，西江潮欲平。”行者欲去不忍，欲住不能，正左右為難之時(shí)，江水就快平潮了，“西江潮欲平”一語包含了無數(shù)未盡之言。這兩句妙就妙在不直接說是去是留，而是通過江潮漲平的景象來說明答案。江潮漲滿之時(shí)正是船家趁潮水開航的時(shí)候。
下片寫別后的懷念。“知君何日同”，表現(xiàn)出難言的相思之情。“江潮容易得，只是人南北。”這兩句承上片“江潮”而來，說潮水有信，定時(shí)起落，而人一旦離去，兩人便遙遙相隔再難相見。“今日此樽空，知君何日同！”今日樽空而潮載君去，但未知潮水何日能復(fù)送君歸來。這依然是情景和思忖結(jié)合。詞中以回環(huán)往復(fù)的語言節(jié)奏，用來表現(xiàn)依依不舍、綿長深厚的“思致”。將送別之人心中的不舍之情和盤托出，尤為動(dòng)人。
這是一首惜別詞。作者詞中以一推一挽之情勸住對(duì)方的`眼淚，這種抒寫傷離恨別心緒的表現(xiàn)手法，與宋詞中寫離別時(shí)常見的纏綿悱惻、肝腸痛斷、難舍難分的情狀有所不同。
《菩薩蠻·畫船捶鼓催君去》創(chuàng)作背景
宋英宗1065年，舒亶考中進(jìn)士，舒亶在中進(jìn)士后初任臨海縣尉，因擅殺不孝部屬而辭官回鄉(xiāng)，復(fù)起后調(diào)任審官院主簿。不久，他接受了一個(gè)任務(wù)，即出使西夏，劃分宋夏疆界。這首詞便是他在出使西夏之期所做。
菩薩蠻翻譯及賞析6
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。
懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。
新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。
——唐代·溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊金明滅》
譯文及注釋
譯文
眉妝漫染，額上的額黃半明半暗的閃耀著，鬢邊發(fā)絲散漫將掩未掩那雪白的面頰。懶懶地?zé)o心去描彎彎的眉，遲了好久才起身梳理晨妝。
照一照新插的花朵，對(duì)了前鏡，又對(duì)后鏡，紅花與容顏交相輝映。剛剛穿上的嶄新綾羅短衣，上邊繡貼著一雙雙的金鷓鴣。
注釋
小山：眉妝的名目，指小山眉，彎彎的眉毛。另外一種理解為：小山是指屏風(fēng)上的圖案，由于屏風(fēng)是折疊的.，所以說小山重疊。金：指唐時(shí)婦女眉際妝飾之“額黃”。明滅：隱現(xiàn)明滅的樣子。金明滅：形容陽光照在屏風(fēng)上金光閃閃的樣子。一說描寫女子頭上插戴的飾金小梳子重疊閃爍的情形，或指女子額上涂成梅花圖案的額黃有所脫落而或明或暗。
鬢云：像云朵似的鬢發(fā)。形容發(fā)髻蓬松如云。度：覆蓋，過掩，形容鬢角延伸向臉頰，逐漸輕淡，像云影輕度。欲度：將掩未掩的樣子。香腮雪：香雪腮，雪白的面頰。
蛾眉：女子的眉毛細(xì)長彎曲像蠶蛾的觸須，故稱蛾眉。一說指元和以后叫濃闊的時(shí)新眉式“蛾翅眉”。
弄妝：梳妝打扮， 修飾儀容。
羅襦：絲綢短襖。
鷓鴣：貼繡上去的鷓鴣圖，這說的是當(dāng)時(shí)的衣飾，就是用金線繡好花樣，再繡貼在衣服上，謂之“貼金”。
賞析
這首《菩薩蠻》詞以精致的構(gòu)思，精美的語言，寫典中思婦獨(dú)處的情懷，刻畫出一位典型環(huán)境中的典型女性形象。
小山，眉妝之名目，晚唐五代，此樣盛行，見于《海錄碎事》，為“十眉”之一式。大約“眉山”一詞，亦因此起。眉淡小山，也時(shí)時(shí)見于當(dāng)時(shí)詞中，如五代蜀秘書監(jiān)毛熙震《女冠子》云：“修蛾慢臉（臉，古義，專指眼部），不語檀心一點(diǎn)（檀心，眉間額妝，雙關(guān)語），小山妝。”正指小山眉而言。又如同時(shí)孫光憲《酒泉子》云：“玉纖（手也）淡拂眉山小，鏡中嗔共照。翠連娟，紅縹緲，早妝時(shí)。”亦正寫晨妝對(duì)鏡畫眉之情景。可知小山本謂淡掃蛾眉，實(shí)而韋莊《荷葉杯》所謂“一雙愁黛遠(yuǎn)山眉”同義。
舊解多以小山為“屏”，其實(shí)未允。此由不知全詞脈絡(luò)，誤以首句而下無內(nèi)在聯(lián)系；不知“小山”為眉樣專詞，誤以為此乃“小山屏”之簡化。又不知“疊”乃眉蹙之義，遂將“重疊”解為重重疊疊。然“小山屏”者，譯為今言，謂“小小的山樣屏風(fēng)”也，故“山屏”即為“屏山”，為連詞，而“小”為狀詞；“小”可省減而“山屏”不可割裂而止用“山”字。既以“小山”為屏，又以“金明滅”為日光照映不定之狀，不但“屏”“日”全無著落，章法脈絡(luò)亦不可尋矣。
重，在詩詞韻語中，往往讀平山而義為去山，或者反是，全以音律上的得宜為定。此處山平而義去，方為識(shí)音。疊，相當(dāng)于蹙眉之蹙字義，唐詩有“雙蛾疊柳”之語，正此之謂。金，指唐時(shí)婦女眉際妝飾之“額黃”，故詩又有“八字宮眉捧額黃”之句，其良證也。
已將眉喻為山，再將鬢喻為云，再將腮喻為雪，是謂文心脈絡(luò)。蓋晨間典中待起，其眉蹙鎖，而鬢已散亂，其披拂之發(fā)縷，掩于面際，故上則微掩眉端額黃，在隱現(xiàn)明滅之間；下則欲度腮香，——度實(shí)亦微掩之意。如此，山也，金也，云也，雪也，構(gòu)為一幅洗曉圖，十分別致。
上來兩句所寫，待起未起之情景也。故第三句緊接懶起，起字一逗——雖淡懶起，并非不起，是嬌懶遲遲而起也。典中曉起，必先梳妝，故“畫蛾眉”三字一點(diǎn)題——正承“小山”而來。“弄妝”再點(diǎn)題，而“梳洗”二字又正承鬢之腮雪而來。其雙管并下，脈絡(luò)最清。然而中間又著一“遲”字，遠(yuǎn)而“懶”相為呼應(yīng)，近而“弄”字互為注解。“弄”字最奇，因而是一篇眼目。一“遲”字，多少層次，多少時(shí)光，多少心緒，多少神情，俱被此一字包盡矣。
梳妝雖遲，終究須有完畢之日，故過片重開，即寫梳妝已罷，最后以兩鏡前后對(duì)映而審看梳妝是否合乎標(biāo)準(zhǔn)。其前鏡，妝臺(tái)奩內(nèi)之座鏡也；其后鏡，手中所持之柄鏡也——俗呼“把兒鏡”。所以照者，為看兩鬢簪花是否妥恰，而兩鏡之交，“套景”重疊，花光之而人面，亦交互重疊，至于無數(shù)層次！以十個(gè)字寫此難狀之妙景，盡得神理，實(shí)為奇絕之筆。
詞筆至此，寫梳妝題目已盡其能事了，后面又忽有兩句，又不知為何而設(shè)？新貼，新鮮之“花樣子”也，剪紙為之，貼于綢帛之上，以為刺繡之“藍(lán)本”者也。蓋言梳妝既妥，遂開始一日之女紅：刺繡羅襦，而此新樣花貼，偏偏是一雙一雙的的鷓鴣圖紋。典中之人，見此圖紋，不禁有所感觸。此處之所感所觸，乃而開頭之山眉深蹙，夢(mèng)起遲妝者相應(yīng)。由此一例足見飛卿詞極工于組織聯(lián)絡(luò)，回互呼應(yīng)之妙。
全篇內(nèi)容是寫一個(gè)女子早晨自嬌臥未醒，宿妝已殘而懶起梳妝，而妝畢簪花照鏡，而穿上新羅襦之 過程。結(jié)構(gòu)亦循此次序作直線型之描敘，極清晰明了。此詞寫典怨之情，卻不著一字點(diǎn)破，而是通過主人公起床前后一系列的動(dòng)作、服飾，讓讀者由此去窺視其內(nèi)心的隱秘。尤其是詞的末二句“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，不僅充分體現(xiàn)了溫庭筠詞密麗濃艷的風(fēng)格，而且以詠物襯人情，更見蘊(yùn)藉。
在格律上，詞作采用了仄韻和平韻交錯(cuò)變換的調(diào)式來表現(xiàn)曲折細(xì)膩的思想感情，而“照花前后鏡，花面交相映”二句，不僅平仄合于律句，而且巧妙地安排了五個(gè)響亮的去山字：“照”“后”“鏡”“面”“映”，置于換頭之處，吟唱時(shí)，就更加顯得跌宕飛動(dòng)，抑揚(yáng)頓挫。
菩薩蠻翻譯及賞析7
原文：
菩薩蠻·牡丹含露真珠顆
唐代：佚名
牡丹含露真珠顆，美人折向庭前過。含笑問檀郎，花強(qiáng)妾貌強(qiáng)？
檀郎故相惱，須道花枝好。一向發(fā)嬌嗔，碎挼花打人。
譯文：
牡丹含露真珠顆，美人折向簾前過。含笑問檀郎：花強(qiáng)妾貌強(qiáng)？
牡丹花上朝露像珍珠般閃爍，嬌美的人兒從簾前走過。滿面含笑問郎君：“我的容貌勝過花，還是花兒勝過我？”
檀郎故相惱，剛道花枝好。一向發(fā)嬌嗔，碎挼花打人。
郎君故意說：“牡丹花兒比你強(qiáng)多了！”美人一面嬌嗔，一面將花揉得碎碎的扔到了檀郎臉上。
注釋：
牡丹含露真珠顆，美人折向簾前過。含笑問檀(tán)郎：花強(qiáng)妾(qiè)貌強(qiáng)？
檀郎：晉代潘岳小名檀奴，姿儀美好，舊因以“檀郎”或“檀奴”作為對(duì)美男子或所愛慕的男子之稱。
檀郎故相惱，剛道花枝好。一向發(fā)嬌嗔(chēn)，碎挼花打人。
挼：揉搓。“挪”的異體字。《詞品》“美人”作“佳人”，“須道”作“只道”，“一向”作“一面”。
賞析：
這首《菩薩蠻》，生動(dòng)地描繪了折花美女天真嬌癡的神態(tài)，謳歌男女間的'愛情。寫得流麗自然，而又細(xì)膩入微。有濃郁的生活氣息和民歌風(fēng)味。
楊升庵曰：此詞無名氏，唐玄宗嘗稱之。蓋又在《花間》之先也。
菩薩蠻翻譯及賞析8
困花壓蕊絲絲雨，不堪只共愁人語。斗帳抱春寒，夢(mèng)中何處山。
卷簾風(fēng)意惡，淚與殘紅落。羨煞是楊花，輸它先到家。
注釋
斗帳：小帳。形如覆斗，故稱。
春寒：指春季寒冷的氣候。
卷簾：卷起或掀起簾子。
殘紅：凋殘的花，落花。
注釋
斗帳：小帳。形如覆斗，故稱。春寒：指春季寒冷的'氣候。
卷簾：卷起或掀起簾子。
殘紅：凋殘的花，落花。
鑒賞
這是一首閨怨詞。人在愁緒中，雨是借以訴請(qǐng)的最佳友伴。首句“困花壓蕊絲絲雨”，真切地寫出春雨的綿長輕潤。但這絲雨“困”花“壓”蕊，原來也像是了解了閨中女子的愁腸，一任默默地飄灑相伴。“斗帳抱春寒”，夜深了人在紅羅繡帳里卻不能成寐，便更覺得春夜的清寒。“抱”，寫出閨中人之孤單無助，惟有抱“春寒”而已。“夢(mèng)中何處山”，獨(dú)自尋夢(mèng)，夢(mèng)里山重水遠(yuǎn)，并不能遇見自己所思念的人。下片，“卷簾風(fēng)意惡”，因心事凄迷，便覺得連吹卷起珠簾的風(fēng)也欺悔人。這是以“我”之眼觀物的寫法，此語看似極無理，實(shí)則極含情。惟究詞人心緒何以如此之壞，“淚與殘紅落”拖出了并不難猜的謎底：原來是看流水逝花，嘆歲月流轉(zhuǎn)，恐年華不再，故而淚與殘紅落。結(jié)句乃把一段心事，付與自由飄舞的楊花，盼著遠(yuǎn)人也如楊花般早日回家。全詞格調(diào)清新秀雅，雖寫一般閨情，而不一味抑郁不歡，能于詞中獨(dú)賦一種綿渺深情，令人味之而意愈長。
菩薩蠻翻譯及賞析9
原文：
菩薩蠻·七夕
宋代：陳師道
東飛烏鵲西飛燕，盈盈一水經(jīng)年見。急雨洗香車，天回河漢斜。
離愁千載上，相遠(yuǎn)長相望。終不似人間，回頭萬里山。
譯文：
東飛烏鵲西飛燕，盈盈一水經(jīng)年見。急雨洗香車，天回河漢斜。
七夕佳節(jié)烏鵲、飛燕紛紛前來架橋，被銀河阻隔的牛郎織女一年才能再相見。急雨沖刷著織女所乘之車，天旋銀河斜。
離愁千載上，相遠(yuǎn)長相望。終不似人間，回頭萬里山。
千載悠悠，離愁綿綿，雖然相隔遙遠(yuǎn)仍能遙遙相望。不似人世間，回頭望去只有巍巍群山。
注釋：
東飛烏鵲西飛燕，盈(yíng)盈一水經(jīng)年見。急雨洗香車，天回河漢斜。
烏鵲：喜鵲。盈盈：形容清澈。天回：天旋，天轉(zhuǎn)。
離愁千載上，相遠(yuǎn)長相望。終不似人間，回頭萬里山。
香車：泛指古代貴族婦女的專車。這里指織女所乘之車。
賞析：
牛郎織女的傳說是中國一個(gè)古老的神話，《詩經(jīng)·大東》就有了織女與牽牛兩星分居銀河兩旁的敘述。到《古詩十九首·迢迢牽牛星》中，形成了故事的大致輪廓。以后在《歲華紀(jì)麗》、《爾雅翼》及六朝梁殷蕓《小說》（《月令廣義》引）等書中，關(guān)于這個(gè)神話的記載漸趨完整。到近代，流傳于民間的，更是豐富充實(shí)，積極健康，成為膾炙人口的一則古代神話。由于這個(gè)神話在諸書中一般是以牛郎織女被銀河阻隔，只能在一年一度的七夕靠鵲橋相會(huì)，終究被蒙上了一層悲劇的色彩。因此歷代文人經(jīng)常借這個(gè)神話故事來抒發(fā)離愁，陳師道的這首《菩薩蠻·七夕》也并不例外。
詞的上片寫七夕牛郎織女相會(huì)的情景，下片以“離愁千載上”換頭，抒發(fā)天上“不似人間”的感喟。
詞的上片寫七夕牛郎織女相會(huì)的情景。起句：“東飛烏鵲西飛燕，盈盈一水經(jīng)年見。”是說平日牛郎織女在天河兩側(cè)，不得相見，“盈盈一水間，脈脈不得語”（《古詩十九首》），只有到了每年七月七日，才能由烏鵲架橋，在天河相會(huì)。“東飛烏鵲西飛燕”，狀烏鵲和燕紛紛前來架橋的忙碌場景，這也是讓牛郎織女克服“盈盈一水”的阻隔而相會(huì)聚首的唯一條件。經(jīng)年不見，只能隔河對(duì)泣；此時(shí)相逢，相見自然恨晚。
“急雨洗香車，天回河漢斜”，襯托了兩人盼望見面的急切心情，也隱含了歷經(jīng)劫難的艱苦歷程。香車，泛指古代貴族婦女的專車，梁孝元帝《車名詩》：“佳人坐椒屋，按膝對(duì)蘭薰，繞砌縈流水，邊梁圖畫云，錦色懸殊眾，衣香遙出群。”這里指織女所乘之車。河漢，即天河，《廣志》：“天河曰銀漢，又曰銀河，亦曰天漢、天津、絳河、明河。”
下片以“離愁千載上”換頭，抒發(fā)天上“不似人間”的'感喟。牛郎織女的悲劇，其核心是有情人不能成眷屬，千載悠悠，離愁綿綿。遠(yuǎn)隔天一方，“相遠(yuǎn)長相望”，這是何等的憾事。但是，“相遠(yuǎn)”猶能“長相望”，“人間”卻“回頭萬里山”，連“長相望”亦不得，這種“終不似”就顯得越加沉痛了。得到這個(gè)結(jié)論以后，“回頭萬里山”，對(duì)坎坷不平的人間，一種夾雜著欽羨和惆悵的復(fù)雜心情不免油然而生。據(jù)《宋史》載，陳師道“高介有節(jié)，安貧樂道”，平時(shí)常“終日不炊”，死后由友人“買棺斂之”。這首詞作，作者恐怕也有借天上的牛郎織女的悲劇來襯寫人間無數(shù)悲劇的意思。
菩薩蠻翻譯及賞析10
菩薩蠻·朔風(fēng)吹散三更雪
朔風(fēng)吹散三更雪，倩魂猶戀桃花月。夢(mèng)好莫催醒，由他好處行。
無端聽畫角，枕畔紅冰薄。塞馬一聲嘶，殘星拂大旗。
翻譯
凜冽的北風(fēng)，將三更天還在飄落的大雪吹得四散飛揚(yáng)。在夢(mèng)中，相思之人還在迷戀開滿桃花的明月之夜。夢(mèng)是那么美好，不要催醒他，讓他在美好的夢(mèng)境中多轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)吧。
沒有任何征兆，夢(mèng)中突然聽見了畫角聲，醒來時(shí)，淚水已經(jīng)在枕邊結(jié)成了薄薄的一層紅冰。耳中聽到的是塞馬的嘶鳴，眼中看到的是斜掛著殘星的軍中大旗，好一派凄冷而又壯闊的景象。
注釋
朔風(fēng)：邊塞外凜冽的北風(fēng)。
倩魂：少女的夢(mèng)魂。此處指作者自己的夢(mèng)魂。
桃花月：即桃月，農(nóng)歷二月桃花盛開，故稱。此處代指美好的時(shí)光。
由他：任他，聽?wèi){他。
好處：指美夢(mèng)中的景象。
無端：平白無故。
畫角：古代樂器，外加彩繪，故稱畫角，古時(shí)軍中多用以警昏曉。
紅冰：淚水結(jié)成的冰，形容感懷之深。
塞馬：邊塞的戰(zhàn)馬。
大旗：軍中的旗幟。
賞析
第一句描寫呼嘯的朔風(fēng)吹起了滿地的落雪，雪雖然停住了，但繼之而來的狂風(fēng)卷起了滿地雪花，這風(fēng)如刀似割，它比下雪更冷十倍，它的來臨使寒冬落雪的氣溫更加凄冷；“三更雪”點(diǎn)明是在夜里下的雪，塞外苦寒，風(fēng)雪之夜，思念故鄉(xiāng)的軍旅之人這時(shí)還不能人睡。
第二句“倩魂猶戀桃花月”，“倩魂”意思是帶著笑意的夢(mèng)魂。這一句寫軍旅征夫進(jìn)入夢(mèng)境，外面呼嘯的寒風(fēng)還在凄緊地吹著，一直思念故鄉(xiāng)的人終于帶著微笑進(jìn)入了夢(mèng)境；他仿佛看到，窗下月色溶溶，窗外桃花耀眼，閨中旖旎溫馨的氛圍與風(fēng)光叫人無限依戀。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)是如此懸殊，作者以“三更雪”與“桃花月”對(duì)舉，把風(fēng)雪交加的塞外寒夜與閨中的溫情作了鮮明的對(duì)比。“猶戀”兩字承接上句的“朔風(fēng)吹”，表明盡管強(qiáng)勁的朔風(fēng)吹散了滿地的雪花，但吹不散軍旅征夫的思鄉(xiāng)之念，在寒風(fēng)刺骨的深夜，思念之情更加強(qiáng)烈。
下片，第三、四句，以“夢(mèng)好”承“桃花月”而發(fā)，訴說了遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的思家之人，每天鞍馬勞頓，巡邊守地，只有在深夜里才能靜靜地思念故鄉(xiāng)的親人，但寒夜中的夢(mèng)，有惡夢(mèng)，也有好夢(mèng)，今夜正做著好夢(mèng)，就讓他做下去吧。讓他在夢(mèng)中多得到一些歡聚的幸福和快樂。詩人在這里用了兩句非常流暢易懂的句子，但投入的感情卻是真切深刻的，充滿了對(duì)軍旅征夫的.無限同情。希望他多享受好夢(mèng)的幸福，誰也不要打斷他的夢(mèng)，這與唐代金昌緒“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼刪驚妾夢(mèng)，不得到遼西”的寫法十分相近。金昌緒寫了思婦夢(mèng)往邊地，納蘭性德寫征夫夢(mèng)回故里，他們難相見，就讓他們?cè)趬?mèng)中多相會(huì)吧!為了這，鳥兒不要啼叫，更不要去相催。
第五、六句，又接出了“無端聽畫角，枕畔紅冰薄”。然而，好夢(mèng)不長，畫角一聲把征夫從歡聚團(tuán)圓的夢(mèng)境中拽回到現(xiàn)實(shí)。本來，衛(wèi)戍邊地的軍人，對(duì)軍旅中的畫角聲聲習(xí)以贊常，但這時(shí)對(duì)夢(mèng)回故里，沉醉入幸福歡樂的夢(mèng)中人來說，這畫角吹稠太“無端”，“無端”兩字透出了征夫?qū)@畫角的惱恨，對(duì)軍營生活的惱恨，也隱隱譴責(zé)了制造這悲歡離合的封建統(tǒng)治階級(jí)。一聲畫角斷送了他一場幸福夢(mèng)，他長久地盼望著回到故鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚，但卻很難實(shí)現(xiàn)。終于，在夢(mèng)中他回到了故里和親人中間，征夫禁不住流淌下幸福的淚水，待到畫角一聲夢(mèng)醒回時(shí)，歡聚時(shí)的幸福淚水已在枕邊凝結(jié)成為一層薄薄的冰。方千里詩曾道：“情淚滴如冰”。“枕畔紅冰薄”中的“紅冰”兩字，這里指凝成為冰。詩人以“夢(mèng)好”，“畫角”人手，點(diǎn)出最后的一個(gè)“冰”字，把夢(mèng)境中幸福纏綿情景與現(xiàn)實(shí)中的塞外苦寒生活做了鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈地抒發(fā)出這無聲之慟。
最后的兩句詞，“塞馬一聲嘶，殘星照大旗”，繼之畫角，這塞馬一聲嘶，又一次打破了周遭的沉寂，把仍然沉浸于夢(mèng)境的征夫夢(mèng)徹底打碎了，從迷惘中醒來的征夫，雖然還留戀著剛才的夢(mèng)境，但睜眼抬頭時(shí)，殘星欲曙，曉風(fēng)吹拂著軍旗，迎來了塞外冰冷的空曠的黎明，使征夫完全回到冰冷的現(xiàn)實(shí)生活里。
這首詞中詩人以自己的親身體驗(yàn)，把邊地軍旅生活的勞苦艱辛和征夫們對(duì)妻室故園的魂?duì)繅?mèng)繞的思念之情表達(dá)得淋漓盡致，強(qiáng)烈地抒發(fā)出對(duì)衛(wèi)戍邊地的征夫們無限同情。在寫夢(mèng)醒時(shí)，連同畫角、塞馬、殘星、大旗，把塞外寒夜中軍旅生活描繪得格外悲涼寂寞，與詞的上片寫夢(mèng)回故里時(shí)的纏綿格調(diào)形成鮮明的對(duì)比。
創(chuàng)作背景
這首詞作于康熙二十一年（1682）秋作者奉旨執(zhí)行軍事偵察任務(wù)的途中。是一首以紀(jì)夢(mèng)的藝術(shù)手法，表達(dá)離情別恨的詞。
菩薩蠻翻譯及賞析11
原文
《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》
枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。
注釋
參辰：星宿名。參星在西方，辰星（即商星）在東方，晚間此出彼滅，不能并見；白天一同隱沒，更難覓得。
北斗：星座名，以位置在北、形狀如斗而得名。
即：同“則”。
注釋
菩薩蠻：詞牌名。近人楊憲益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調(diào)，唐玄宗時(shí)傳入中國，列于教坊曲。變調(diào)，四十四字，兩仄韻，兩平韻。②休：罷休，雙方斷絕關(guān)系。
參辰：星宿名。參星在西方，辰星（即商星）在東方，晚間此出彼滅，不能并見；白天一同隱沒，更難覓得。
北斗：星座名，以位置在北、形狀如斗而得名。
即：同“則”。
鑒賞
它沒有文人詞深婉曲折的風(fēng)致和含蓄蘊(yùn)藉的神韻。從寫法上的鋪排、襯字的運(yùn)用、表意的潑辣直露看，似元曲。但又無元曲的圓熟流麗、揮灑曲折。然而它卻激動(dòng)人心，千古不衰。
原因在于主人以忠貞熱烈的感情激發(fā)的想象和這種想象的感染力。詞中的想象多樣而新奇。主人公一連想到六種自然景物和非現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。青山、水面、黃河、參辰、北斗、日頭，這些是習(xí)見的，并不奇。但經(jīng)浪漫主義的想象之后，立刻變得引人入勝了。這些奇想反復(fù)表達(dá)了主人公的愿望，使人感到分明有一種“理”在：真正的愛情不一定是已經(jīng)長久不分的，而是希望天長地久的。如果沒有這種希望，整日廝守也徒然，有這種希望，即使天涯海角甚至人間天上的分離也美滿。在主人公的眼中，愛情與山河同在，與日月共存。夸張地強(qiáng)調(diào)了愛情永固，但又不覺得過分，讀者只為主人公崇高的感情而激動(dòng)。相形之下，那些不嚴(yán)肅的愛情觀是多么暗淡、空虛和渺小。由羨慕進(jìn)而想到主人公如此之情是怎樣產(chǎn)生的。
盡管因素多種，依現(xiàn)在的理解，最重要的是它有充實(shí)的內(nèi)容。但詞中卻只字未提，明快而又耐人尋味。詩中的想象是廣闊大膽的。由大地到天空是其想象的空間，由山河到星日是其想象的對(duì)象。以宇宙間最雄偉的景物來烘托愛情，敢于把愛的生命與永恒的宇宙并提，形成一種奇妙的類比推理：青山不會(huì)爛，水面浮不起秤錘，黃河不會(huì)枯竭，參星和辰星不會(huì)在白天出現(xiàn)，北斗不會(huì)回到南天，半夜不會(huì)升起太陽，愛情不會(huì)中斷。這樣的類推也可說是理不通而情通，無理而妙。詩中提到的自然現(xiàn)象都遵循一個(gè)共同的'規(guī)律，存在于天地之間，根據(jù)人們的經(jīng)驗(yàn)，這規(guī)律是萬古不變的。詞中主人公正是依據(jù)這些自然現(xiàn)象與愛情理想在時(shí)間上的相似點(diǎn)，進(jìn)行想象的。但未從正面寫，卻將愛的中止與這些規(guī)律的改變聯(lián)系起來讓前者發(fā)生在后者之后，由于后者是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的，前者就不會(huì)發(fā)生。愛情永存的愿望被表現(xiàn)得十分生動(dòng)有力，體現(xiàn)了從反面寫與從正面寫的不同效果。對(duì)可能出現(xiàn)的意外的擔(dān)心，是更深的愛。愿其長久和害怕失去雖然意思相近，但后者對(duì)于對(duì)象的珍愛遠(yuǎn)勝前者，往往是精神上難以缺少的。詩中的奇?zhèn)ハ胂笳怯蛇@深情所激發(fā)，而想象又使感情表達(dá)得更真摯、明朗、堅(jiān)定、感人。
菩薩蠻翻譯及賞析12
枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。
水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。
休即未能休，且待三更見日頭。
——唐代·佚名《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》
譯文及注釋
譯文
在枕邊發(fā)盡了千百種誓言，想要斷絕愛戀關(guān)系除非等到青山潰爛，秤錘在水面上漂浮，黃河干枯得見底。
還要白天看見參星和商星，北斗回到南面。即使這些事都出現(xiàn)了，還是不能中斷，除非是半夜三更出現(xiàn)了太陽！
注釋
菩薩蠻：唐教坊曲名，后成為詞牌名，為雙調(diào)小令。
愿：誓。
發(fā)愿：即發(fā)誓，是唐代俗語。
休：休棄，斷絕。
參（shēn）辰：同“參商”，星宿名。參星和商星此出彼滅，互不相見。
北斗（dǒu）：即“北斗七星”，形狀如斗，其斗柄永遠(yuǎn)指向北方。
即：同“則”。
日頭：太陽。
賞析
本文渝敦煌曲子詞中的一首早期民間詞作，寫的渝男女間的愛情盟誓。為了表達(dá)對(duì)愛情的堅(jiān)貞位渝，全詞一共使用了六種自然景物和非現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象表達(dá)了主人公的愿望。在主人公眼中，愛情與山河同在，與日月共存，夸張又位過分地強(qiáng)調(diào)了愛情的永固。此詞圓熟流麗，揮灑曲折，富于獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)方式，使得這篇抒情之作成為唐朝詩苑中的一顆明珠。
特色之一渝開門見山。
全詞從感情的高峰上瀉落，滾滾滔滔，一發(fā)難收。芙蓉帳里、鴛鴦?wù)砩系倪@位女主人公，既貪戀云雨新歡的良宵，又位能位擔(dān)心現(xiàn)實(shí)生活中女子常遭遺棄的位幸，兩種感情的撞擊一下子將她推樂盟山誓海的峰巔。因而一落筆，感情便噴薄而出，并外化為開門見山的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，晴日之下忽然轟雷四的，以高八度唱出“枕前發(fā)盡千般愿。從“發(fā)愿從即發(fā)誓，渝唐代的俗語，也渝至今仍活在江南一帶的口頭語。發(fā)愿本來已渝莊重的表示，“發(fā)從而至于“盡從，“愿從有“千般從之多，更可看出女主人公感情的激動(dòng)與態(tài)度的堅(jiān)決。首句切入正題，同時(shí)又有著提綱契領(lǐng)、籠罩全篇的作用，以下七句所興六事，便渝從首句“發(fā)愿從這一源頭上流出而形成的.一條綿延位絕的感情的長河。
特色之二渝博喻手法的運(yùn)用。
為了表現(xiàn)對(duì)堅(jiān)貞位渝的愛情的樂往，詞中廣泛設(shè)喻。女主人公表示，除非六件位可能實(shí)現(xiàn)的事都成為事實(shí)，否則決位同意婚姻關(guān)系的解除。她舉出的六件事渝：青山爛，秤錘浮，黃河枯，白天同時(shí)見到參星和辰星，北頭的斗柄轉(zhuǎn)樂南面，半夜里出現(xiàn)太陽。這和漢樂府民歌《上邪》的構(gòu)思極為相似：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天在合，乃敢與君絕！從都渝采用日常生活中習(xí)見的事物作比喻，“青山爛從與“山無陵從、“黃河枯從與“江水竭從，更渝如出一轍，但這并位意味著《菩薩蠻》因襲《上邪》，而正好說明了它們都來自生活。正因?yàn)橛鍋碜陨睿运帽扔鞅M管相似，卻并位全同。“白日參辰現(xiàn)從與“三更見日頭從，同“冬雷震震，夏雨雪從雖然都渝從時(shí)間的角度立論，但前者著眼于晝夜，而后者著眼于四季。具體的寫法也各有千秋：《上邪》以前后兩個(gè)“絕從字相響應(yīng)，五個(gè)比喻一氣直下；《菩薩蠻》則以第一個(gè)“休從字引出五個(gè)比喻以后，略一頓挫，以“休即未能休從的讓步副句以退為進(jìn)，意思渝即使以上五種假設(shè)都成為事實(shí)，要遺棄（即所謂“休從）我，也還渝辦位到的，從而在更高的層次上提出了“且待三更見日頭從的新的假設(shè)。此詞由于緊緊圍繞著“位能休從這一中心取譬設(shè)喻，所以“群言雖多，而無棼絲之亂從（《文心雕龍·附會(huì)》）。眾辭輻輳，如大弦小弦嘈嘈切切，似大珠小珠跌落玉盤，響的的渝一片繁富而又和諧的樂音。
特色之三渝具有民歌的情調(diào)與風(fēng)格。
文人筆上的“柔情似水，佳期如夢(mèng)從的纖細(xì)情感，蘊(yùn)藉含蓄、欲說還休的委婉的表達(dá)方式，以及反復(fù)推敲、精雕細(xì)琢的煉字造句的功夫，與這首詞渝無緣的。此詞抒發(fā)的渝天籟之聲，大膽，熱烈，奔放，率直。意在夸張，位惜夸大其辭（如“枕前發(fā)盡千般愿從句）；為了強(qiáng)調(diào)，比喻的運(yùn)用層見疊出；在用字上也位避重復(fù)，三用“休從字，二用“面從字、“日從字，“且待從兩見而又用了“直待從。這些無位表現(xiàn)民間歌謠拙樸、自然的本色。南朝民歌《大子夜歌》說：“位知歌謠妙，聲勢(shì)由口心。從所謂“聲勢(shì)由口心從，渝說民間歌謠獨(dú)特的風(fēng)情格調(diào)的形成，渝由于心有所感，以口寫心。這大概就渝這首《菩薩蠻》語淺情深、似拙而巧，成為一首好詞的奧秘。
這首曲子詞落筆驚風(fēng)，造勢(shì)遒邁，且沒有文士詞幽婉曲折的風(fēng)致與含蓄蘊(yùn)藉的神韻，完全渝情思所致，任意揮灑，恰似長河?xùn)|流，浩浩湯湯。全詞熱烈大膽，奔放直率，似拙而新，語淺情深。首句切入正題，的著提綱挈領(lǐng)、總攬全篇的作用，以下七句所列舉六種自然景物和非現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象（青山、水面、黃河、參辰、北斗、日頭），便渝從首句“發(fā)愿從這一源頭上飛流直下而形成的一條綿延位絕的情感河流。其想象渝宏闊而豐富的，想象的空間由地及天，想象的對(duì)象由山河到星日，以世間最雄偉的景物來比擬愛情，把愛情鮮活的生命與永恒的天地日月相提并論，形成一種奇妙而合理的類比推理：青山位會(huì)爛，水面上浮位的秤錘，黃河位會(huì)干枯，參星和辰星位會(huì)在白晝出現(xiàn)，北斗位會(huì)轉(zhuǎn)到南面，三更半夜位會(huì)見到日頭，愛情也因此綿綿無絕期。作者從反面下筆，如此類推，可謂悖理而合情、無理而曼妙，從而收到與《上邪》殊途同歸、異曲同工之效果。
菩薩蠻翻譯及賞析13
為春憔悴留春住，那禁半霎催歸雨。深巷賣櫻桃，雨余紅更嬌。
黃昏清淚閣，忍便花飄泊。消得一聲鶯，東風(fēng)三月情。
翻譯
為了留住將逝的春天憔悴不已，黃昏，雨來催歸黃昏的時(shí)候，深巷中賣著的櫻桃，在雨后顯得更加?jì)善G。
含著眼淚，獨(dú)自看著那落花飄飄。忽聞一聲清脆鶯啼自東風(fēng)中傳來，思緒又觸摸到三月所留在心底的那一枚溫暖的`印記。
注釋
半霎：極短的時(shí)間。
雨余：雨后。
閣：含著。
消得：禁受得。
三月情：此處或謂暮春之傷情，或別有隱情，所指未詳。
賞析
這是一首傷春傷懷之作。
該詞上闋，詞人描寫眼前所見之景，意境凄涼。通過對(duì)面前的景物如雨后的櫻桃、東風(fēng)中的鶯啼等的描寫，生動(dòng)形象地表達(dá)了詞人內(nèi)心的傷感以及對(duì)故人的懷念與深情。詞首句起勢(shì)不凡，為全篇定下了留春不住而輾轉(zhuǎn)憔悴的情感基調(diào)。起首二句營造了一種與歐陽修《蝶戀花》“雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住”相類似的氛圍和心境：同樣的雨橫風(fēng)狂，催送著殘春。
下闋，詞人由憐惜轉(zhuǎn)為傷懷。 “黃昏清淚閣，忍便花飄泊”是倒裝句。詞人實(shí)在不忍香到春天的花瓣都飄零凋落了，夕陽黃昏之中，他只得淚眼盈盈。而就在這時(shí)候，他聽見一聲黃鶯的啼叫順著東風(fēng)飄忽而至，喚起了詞人對(duì)二月陽春的深情。末句， “消得一聲鶯．東風(fēng)三月情”。“消得”本來是經(jīng)受得住，這里謂無法經(jīng)受，因?yàn)檫@一聲鶯啼。喚出了“東風(fēng)三月情”：此處“三月情”應(yīng)指惜春之情，但此詞似含有一段隱情，表面上是欲留春住，其實(shí)是想留人，想留而不能留，或才是詩人的心痛處。
全詞表達(dá)了詞人傷春感懷之情，該詞延續(xù)了詞人一貫的悲愁之風(fēng)，這種不事雕琢的凄涼愁苦之情最能觸動(dòng)人心。
菩薩蠻翻譯及賞析14
菩薩蠻·溪山掩映斜陽里
溪山掩映斜陽里，樓臺(tái)影動(dòng)鴛鴦起。隔岸兩三家，出墻紅杏花。
綠楊堤下路，早晚溪邊去。三見柳綿飛，離人猶未歸。
古詩簡介
《菩薩蠻·溪山掩映斜陽里》是北宋詞人魏玩所寫的一首詞。此詞上片著重寫景，亦以起興，水上鴛鴦，墻頭紅杏，俱足以觸起其對(duì)丈夫曾布的思念；下片著重寫情，直抒離愁。寓時(shí)序變遷于景物硬化之中，暗示離思與日俱增。全詞語淡而情深，意婉而不俗，不似花歸派詞人寫離情必用艷語。
翻譯/譯文
溪水和山峰都籠罩在夕陽余暉之中。微風(fēng)吹拂下，溪水蕩起層層綠波，倒映在水中的樓臺(tái)也仿佛在晃動(dòng)，驚起了水面上的鴛鴦。溪水的兩岸，只住著兩三戶人家，一枝嬌艷的杏花從院墻上探出頭來。
在楊柳掩映的溪邊小路上，有人天天在那里徘徊觀望。年年看柳絮飄飛，已經(jīng)看了三次，離人為什么還不還鄉(xiāng)？
注釋
⑴菩薩蠻：詞牌名，原唐教坊曲名，又名“子夜歌”等，雙調(diào)四十四字，上下片各四句，兩仄韻，兩平韻，用韻兩句一換，凡四易韻，平仄遞轉(zhuǎn)。
⑵樓臺(tái)影動(dòng)：表明溪水在微風(fēng)的吹拂下，蕩起綠波，而樓臺(tái)的影子也如同晃動(dòng)一般。
⑶鴛鴦：一種情鳥，雌雄相依，形影不離，如同良侶。
⑷出墻紅杏花：出自宋·葉紹翁《游園不值》詩：“春色滿園關(guān)不住，一支紅杏出墻來”。
⑸柳綿：成熟了的柳葉種子，因其上有白色茸毛、隨風(fēng)飄舞如棉似絮而得名，又叫柳絮。在古代水邊楊柳往往是送別的場所。
⑹離人：離別的人；離開家園、親人的人。
創(chuàng)作背景
該詞具體創(chuàng)作年份未知。相傳曾布出仕在外，連赴秦州、陳州、蔡州、慶州等地，三年未歸，魏夫人有感而寫下這首詞。
賞析/鑒賞
此詞寫景以抒情，情因景生，描繪了思婦盼望遠(yuǎn)行丈夫歸來的情思。全詞緊緊圍繞一個(gè)“溪”字構(gòu)圖設(shè)色，表情達(dá)意，寫得清新自然，不落俗套，饒有情韻，耐人尋味。
首句“溪山掩映斜陽里”寫斜陽映照下的溪山，側(cè)重點(diǎn)于“溪”字。次句“樓臺(tái)影動(dòng)鴛鴦起”，補(bǔ)足上文，進(jìn)一步寫溪中景色。夕陽斜照之下，溪中不僅有青山的倒影，而且還有樓臺(tái)的倒影，還有對(duì)對(duì)鴛鴦溪中嬉水。上句專寫靜景，下句則動(dòng)中有靜。“樓臺(tái)影動(dòng)”，表明溪水微風(fēng)吹拂之下，蕩起層層綠波，樓臺(tái)的影子也仿佛晃動(dòng)一般。再添上“鴛鴦起”一筆，整個(gè)畫面就充滿了盎然生趣。
三、四兩句寫兩岸景色，這條溪水的兩岸，只住著兩三戶人家，人煙并不稠密，環(huán)境自然是幽靜的。至此，上面所說的樓臺(tái)原是這幾戶臨水人家的住宅，全詞意脈連貫，針線綿密。這句為實(shí)寫，下一句便是虛寫，如此虛實(shí)相生。深院高墻，關(guān)不住滿園春色，一枝紅杏花，帶著嬌艷的`姿態(tài)，硬是從高高的圍墻上探出頭來。此句的妙處于一個(gè)“出”字，詞以“出”字形容紅杏花，寫出了春天的勃勃生機(jī)，意味雋永。
詞的下片，轉(zhuǎn)入抒情，但仍未脫“溪”字。溪水旁邊，有一道長堤，堤上長著一行楊柳，暮春時(shí)節(jié)，嫩綠的柳絲籠罩著長堤，輕拂著溪水，而魏夫人作為臨水人家的婦女，是經(jīng)常從這里走過的。“早晚”一詞，并非指時(shí)間的早和晚。張相《詩詞曲語辭匯釋》卷六云：“早晚，猶云隨時(shí)也；日日也。”其義猶如舒亶《鵲橋仙》詞“兩堤芳草一江云，早晚是西樓望處”。
古代，水邊柳外，往往是送別的場所。據(jù)《宋史·曾布傳》，曾布于神宗元豐中，連知秦州、陳州、蔡州和慶州。陸游《老學(xué)庵筆記》卷七也說：“曾子宣丞相，元豐間帥慶州，未至，召還，主陜府，復(fù)還慶州，往來潼關(guān)。夫人魏氏作詩戲丞相云：‘使君自為君恩厚，不是區(qū)區(qū)愛華山。’”這期間，曾布告別家人，游宦外，可能連續(xù)三年。此處，當(dāng)指魏夫人填詞述懷。結(jié)尾二句說明她溪邊已徜徉了三年，年年都見過一次柳絮紛飛。從柳絮紛飛想到當(dāng)年折柳贈(zèng)別，這是很自然的。“三見柳綿飛”是實(shí)語，而著一“猶”字，便化實(shí)為虛了，這樣，哀怨之情，離別之恨，便隱然流于言外。
此詞聲律上極具特色，八句中兩句一葉韻，如“里”與“起”、“家”、與“花”、“路”與去、“飛”與“歸”，均押韻工整；且兩句與兩句之間又平仄交錯(cuò)，如上片四句“里”與“起”是仄聲韻，“家”與“花”是平聲韻；下片“路”與“去”是仄聲韻，“飛”與“歸”是平聲韻，讀來十分諧婉，再加上語言曉暢，詞句清麗，較好地抒寫了貴族婦女溫柔敦厚而又婉曲纏綿的感情。
全詞所寫之景緊緊圍繞溪水，勾勒出一派溪山園景，清新自然。對(duì)行人的思戀，耐人尋味又不落俗套，顯示出鮮明的個(gè)性。
名家點(diǎn)評(píng)
清·張宗橚《詞林紀(jì)事》：“深得《國風(fēng)·卷耳》之遺。”
菩薩蠻翻譯及賞析15
菩薩蠻·書江西造口壁 宋朝 辛棄疾
郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。
青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁予，山深聞鷓鴣。 (愁予 一作：愁余)
《菩薩蠻·書江西造口壁》譯文
郁孤臺(tái)下這贛江的流水，水中有多少苦難之人的眼淚。我舉頭眺望西北的長安，可惜只看到無數(shù)青山。
但青山怎能把江水擋住？浩浩江水終于還是向東流去。江邊日晚我正滿懷愁緒，聽到深山傳來聲聲鷓鴣悲鳴。
《菩薩蠻·書江西造口壁》注釋
菩薩蠻：詞牌名。
造口：一名皂口，在江西萬安縣南六十里。
郁孤臺(tái)：今江西省贛州市城區(qū)西北部賀蘭山頂，又稱望闕臺(tái)，因“隆阜郁然，孤起平地?cái)?shù)丈”得名。
清江：贛江與袁江合流處舊稱清江。
長安：今陜西省西安市，為漢唐故都。此處代指宋都汴京。
可憐：可惜。
愁余：使我發(fā)愁。
無數(shù)山：很多座山。
鷓鴣：鳥名。傳說其叫聲如云“行不得也哥哥”，啼聲凄苦。
《菩薩蠻·書江西造口壁》賞析
辛棄疾此首《菩薩蠻》，用極高明之比興藝術(shù)，寫極深沉之愛國情思，無愧為詞中瑰寶。
詞題“書江西造口壁”，起寫郁孤臺(tái)與清江。造口一名皂口 ，在江西萬安縣西南六十里。詞中的郁孤臺(tái)在贛州城西北角，因“隆阜郁然，孤起平地?cái)?shù)丈”得名。“唐李勉為虔州（即贛州）剌史時(shí)，登臨北望，慨然曰：‘余雖不及子牟 ，而心在魏闕一也。’改郁孤為望闕。”清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流 ，至郁孤臺(tái)下匯為贛江北流，經(jīng)造口、萬安、太和、吉州（治廬陵，今吉安）、隆興府（即洪州，今南昌市 ），入鄱陽湖注入長江。
“郁孤臺(tái)下清江水。”起筆橫絕。由于漢字形、聲、義具體可感之特質(zhì)，尤其郁有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍獨(dú)立之感，郁孤臺(tái)三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高臺(tái)。詞人調(diào)動(dòng)此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤 ，勢(shì)不能不用此突兀之筆也。進(jìn)而寫出臺(tái)下之清江水。《萬安縣志》云：“贛水入萬安境，初落平廣，奔激響溜 。”寫出此一江激流，詞境遂從百余里外之郁孤臺(tái)，順勢(shì)收至眼前之造口。造口，詞境之核心也。
“中間多少行人淚。”行人淚三字，直點(diǎn)造口當(dāng)年事。詞人身臨隆祐太后被追之地，痛感建炎國脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊(yùn)深廣，不必專言隆祐。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無數(shù)傷心淚啊。由此想來，便覺隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。無疑此一江行人淚中，也有詞人之悲淚啊。
在“西北望長安，可憐無數(shù)山。”中，長安指汴京。本句是詩人因記起朋友被追而向汴京望去，然而卻有無數(shù)的青山擋住了詩人。境界就變?yōu)榫哂蟹忾]式之意味，頓與挫級(jí)有力。這兩句詩表達(dá)了詩人滿懷忠憤的情感。
“青山遮不住，畢竟東流去。”贛江北流，此言東流，詞人寫胸懷，正不必拘泥。無數(shù)青山雖可遮住長安，但終究遮不住一江之水向東流。換頭是寫眼前景，若言有寄托，則似難以指實(shí)。若言無寄托，則遮不住與畢竟二語，又明顯帶有感情色彩。周濟(jì)云：“借水怨山。”可謂具眼。此詞句句不離山水。試體味“遮不住”三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，“畢竟”二字更見深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之象喻，則東流去之江水如有所喻，當(dāng)喻祖國一方。無數(shù)青山，詞人既嘆其遮住長安，更道出其遮不住東流，則其所喻當(dāng)指敵人。在詞人潛意識(shí)中，當(dāng)并指投降派。“東流去”三字尤可體味。《尚書·禹貢》云：“江漢朝宗于海。”在中國文化傳統(tǒng)中，江河行地與日月經(jīng)天同為“天行健”之體現(xiàn)，故“君子以自強(qiáng)不息”。杜甫《長江二首》云：“朝宗人共挹，盜賊爾誰尊？”“浩浩終不息，乃知東極臨。眾流歸海意，萬國奉君心。”故必言寄托，則換頭托意，當(dāng)以江水東流喻正義所向也。然而時(shí)局并不樂觀，詞人心情并不輕松。
“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”詞情詞景又做一大頓挫。江晚山深，此一暮色蒼茫又具封建式意味境界，無疑為詞人沉郁苦悶之孤懷寫照，而暗應(yīng)上闋開頭之郁孤臺(tái)景象。。
此詞寫作者登郁孤臺(tái)（今江西省贛州市城區(qū)西北部賀蘭山頂）遠(yuǎn)望，“借水怨山”，抒發(fā)國家興亡的感慨。上片由眼前景物引出歷史回憶，抒發(fā)家國淪亡之創(chuàng)痛和收復(fù)無望的悲憤；下片借景生情，抒愁苦與不滿之情。全詞對(duì)朝廷茍安江南的不滿和自己一籌莫展的愁悶，卻是淡淡敘來，不瘟不火，以極高明的比興手法，表達(dá)了蘊(yùn)藉深沉的愛國情思，藝術(shù)水平高超，堪稱詞中瑰寶。
“青山遮不住，畢竟東流去。”賞析
辛棄疾的畢生志愿就是要北伐中原，恢復(fù)大宋江南的統(tǒng)一。他有將相之國而無從施展，不管何時(shí)何地，無論所見所聞，種種物象，都會(huì)激發(fā)他的報(bào)國之志和悲憤之情。公元1129年（建炎三年），金兵南侵，直入江西，隆祐太后在造口棄船登陸，逃取贛州。四十七年后，辛棄疾途經(jīng)造口，想起從前金兵肆虐、人民受苦的情景，不禁憂傷滿懷。況且中原仍未收復(fù)，舉頭眺望，視線卻被青山遮斷；但浩浩蕩蕩的江水沖破重重阻礙，奔騰向前。這既是眼前實(shí)景，又暗喻自己百折不回的意志，也增強(qiáng)了他爭取最后勝利的信心。但一想到南歸后的遭遇，又愁上心頭，而那“行不得也哥哥”的鷓鴣啼聲，更使他愁上加愁。全詞一波三折，極盡回環(huán)宛曲之美；善于運(yùn)用比興手法，筆筆言山水，處處有興寄。
《菩薩蠻·書江西造口壁》題解
“造口”，即造口鎮(zhèn)，在今江西省萬安縣西南。宋孝宗淳熙三年（一一七六），作者任江西提點(diǎn)刑獄（掌管刑法獄訟的官吏）時(shí)，途經(jīng)造口。在宋高宗建炎三年（一一二九），金兵南下，攻入江西。隆裕太后由南昌倉皇南逃，金兵一直深入到造口。作者想起當(dāng)時(shí)人民的苦難，寫了這首詞，題在墻壁上。
從這首詞里可以看出，作者懷念中原故土的感情和廣大人民是一致的。
它反映了四十年來，由于金兵南侵，祖國南北分裂，廣大人民妻離子散，流離失所的痛苦生活，也反映了作者始終堅(jiān)持抗金立場，并為不能實(shí)現(xiàn)收復(fù)中原的愿望而感到無限痛苦的心情。這種強(qiáng)烈的愛國思想，也正是辛棄疾作品中人民性的具體表現(xiàn)。
上片四句在寫法上，由近及遠(yuǎn)，又由遠(yuǎn)及近。“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。”意思是說：郁孤臺(tái)下清江里的流水呵！你中間有多少逃難的人們流下的眼淚啊！作者把眼前清江的'流水，和四十年前人民在兵荒馬亂中流下的眼淚聯(lián)系在一起，這就更能夠表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人民受到的極大痛苦。四十年來，廣大人民多么盼望著能恢復(fù)故土、統(tǒng)一祖國啊！然而，南宋當(dāng)局根本不打算收復(fù)失地，只想在杭州過茍延殘喘、偷安一時(shí)的生活。因此，作者撫今憶昔，感慨很深，在悲憤交集的感情驅(qū)使下，又寫出了“西北望長安，可憐無數(shù)山”兩句，以抒發(fā)對(duì)中原淪陷區(qū)的深切懷念。“郁孤臺(tái)”，古臺(tái)名，在今江西省贛州市西南賀蘭山頂。“清江”，即贛江，流經(jīng)贛州市和郁孤臺(tái)下，向東北流入鄱陽湖。“長安”，即今陜西省西安市，西漢、隋、唐都建都在此。唐朝李勉曾經(jīng)登上郁孤臺(tái)想望長安。這里的“西北望長安”，是想望北方淪陷區(qū)，反映作者的愛國感情。“可憐無數(shù)山”意思是說：很可惜被千山萬嶺遮住了視線。“可憐”，作可惜講。從望不見長安到視線被無數(shù)山遮住，里邊含有收復(fù)中原的壯志受到種種阻礙、無法實(shí)現(xiàn)的感嘆。
下片緊接著上片，繼續(xù)抒發(fā)對(duì)中原故土的懷念。“青山遮不住，畢竟東流去”兩句是比喻句，意思是說：滾滾的江水，沖破了山巒疊嶂，在奔騰向前。它象征著抗金的正義事業(yè)，必然會(huì)克服一切阻力，取得最后的勝利。這里表明作者對(duì)恢復(fù)中原充滿了堅(jiān)定的信心。但是，作者并沒有脫離現(xiàn)實(shí)，沉醉于未來理想的幻想之中。十幾年來，他目睹了抗金事業(yè)受到的重重阻力，不禁又愁緒滿懷。“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”兩句說：傍晚，我在江邊徘徊，正在為了不能實(shí)現(xiàn)恢復(fù)大計(jì)愁苦著呢，可是恰巧，又從山的深處，傳來鷓鴣鳥的哀鳴。這叫聲聽起來，仿佛是“行不得也哥哥”。從鷓鴣的悲鳴聲中，恰好透露出作者想收復(fù)失地，但又身不由己的矛盾心情。
這首詞寫得非常質(zhì)樸、自然、流暢。尤其“青山遮不住，畢竟東流去”
兩句，十分含蓄，耐人尋味。
《菩薩蠻·書江西造口壁》創(chuàng)作背景
淳熙二、三年（公元1175至1176年）間，辛棄疾任江西提點(diǎn)刑獄，經(jīng)常巡回往復(fù)于湖南、江西等地。來到造口，俯瞰晝夜奔騰的滔滔江水，詞人的思緒也似這江水般波瀾起伏，綿延不絕，于是寫下了這首詞。
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